教為證。謂契經言：諸邪見者，所有身業、語業、教為證。謂契經言：諸邪見者，所有身業、語業、意業，諸有願求皆如所見，所有諸行皆是彼意業，諸有願求皆如所見，所有諸行皆是彼類。此經意說，生等諸行，隨彼轉故、彼一果類。
此經意說，生等諸行，隨彼轉故、彼一果故、彼為因故，名為彼類。由此經中說三業故、彼為因故，名為彼類。由此經中說三業義，故受等行非此所須。又一境轉故，但應義，故受等行非此所須。
又一境轉故，但應隨說一，是故但應身語意業俱行生等說為隨說一，是故但應身語意業俱行生等說為諸行，此行從彼邪見所生、是邪見果，故名彼諸行，此行從彼邪見所生、是邪見果，故名彼類。若謂如是所釋不然，汝於此經更說何義？類。若謂如是所釋不然，汝於此經更說何義？
然我所釋於義無違。又《三相經》足為至教，然我所釋於義無違。又《三相經》足為至教，謂彼經說：有三有為之有為相，有為之起亦謂彼經說：有三有為之有為相，有為之起亦可了知，盡及住異亦可了知。若異此者，經但可了知，盡及住異亦可了知。
若異此者，經但應言三有為相，謂諸有為起盡住異，是則再應言三有為相，謂諸有為起盡住異，是則再說有為之言及亦可知皆應無用。汝執生等說有為之言及亦可知皆應無用。汝執生等三有為相，離所相法無別有體，應求此文有三有為相，離所相法無別有體，應求此文有何義趣？若謂不說有為之言則不了知誰之何義趣？
若謂不說有為之言則不了知誰之相者，說有為相足可了知，相屬有為，無勞此相者，說有為相足可了知，相屬有為，無勞此說。既離此說義亦得成，然標釋中皆置第說。既離此說義亦得成，然標釋中皆置第六，故知能相離所相有，現見以餘表示餘故。六，故知能相離所相有，現見以餘表示餘故。
若謂亦見置第六聲，然非異體，故因不定。豈若謂亦見置第六聲，然非異體，故因不定。豈不能相離所相無，是則經文應如向說，離第不能相離所相無，是則經文應如向說，離第六轉義亦成故。又彼所引無異第六，釋此經六轉義亦成故。
又彼所引無異第六，釋此經文因亦不定，如何由此定判經文所說三相文因亦不定，如何由此定判經文所說三相是假非實？又彼所言：天愛！汝等執文迷義。薄是假非實？又彼所言：天愛！
汝等執文迷義。薄伽梵說：義是所依。何謂此經所說實義？謂愚伽梵說：義是所依。
何謂此經所說實義？謂愚夫類無明所盲，於行相續執我我所，長夜夫類無明所盲，於行相續執我我所，長夜於中而生耽著。世尊為斷彼執著故，顯行相於中而生耽著。
世尊為斷彼執著故，顯行相續體是有為及緣生性，故作是說：有三有為續體是有為及緣生性，故作是說：有三有為之有為相。非顯諸行一剎那中具有三相，由之有為相。非顯諸行一剎那中具有三相，由一剎那起等三相不可知故。非不可知應立一剎那起等三相不可知故。
非不可知應立
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