住時爾所時住，故此勢分說為壽體。如穀種住時爾所時住，故此勢分說為壽體。如穀種等所引乃至熟時勢分，又如放箭所引乃至等所引乃至熟時勢分，又如放箭所引乃至住時勢分。壽體實有，根處已成，於此但應徵住時勢分。
壽體實有，根處已成，於此但應徵經主意，若處無業所引異熟內五色處，於彼經主意，若處無業所引異熟內五色處，於彼或時無業所引第六意處，謂於長時起染污或時無業所引第六意處，謂於長時起染污識，或善有漏及無漏識相續位中，無業所引識，或善有漏及無漏識相續位中，無業所引異熟勢分，說何為壽？若於是處有業異熟，從異熟勢分，說何為壽？若於是處有業異熟，從生剎那至命終位恒無間轉，可說是處有業生剎那至命終位恒無間轉，可說是處有業所引住時勢分，相續決定，說為命根。此既無所引住時勢分，相續決定，說為命根。
此既無業所引異熟住時勢分恒無間轉，云何可說業所引異熟住時勢分恒無間轉，云何可說此有命根？其理既然，為說何法名業所引住此有命根？其理既然，為說何法名業所引住時勢分？既無所引住時勢分，相續決定復屬時勢分？
既無所引住時勢分，相續決定復屬於誰？既無如是相續決定，由何義說隨應住於誰？既無如是相續決定，由何義說隨應住時爾所時住說為壽體？是故經主於此義中，時爾所時住說為壽體？
是故經主於此義中，專搆多言都無所表。又所引喻於證無能，專搆多言都無所表。又所引喻於證無能，如種所引相續無斷乃至熟時恒隨轉故，放如種所引相續無斷乃至熟時恒隨轉故，放箭所引相續無斷乃至住時恒隨轉故，此二箭所引相續無斷乃至住時恒隨轉故，此二可有乃至熟時住時勢分。非業異熟於一切可有乃至熟時住時勢分。
非業異熟於一切時相續無斷，可言業謝猶有所引住時勢分，時相續無斷，可言業謝猶有所引住時勢分，相續決定，隨應住時爾所時住。故所引喻於相續決定，隨應住時爾所時住。故所引喻於證無能。是故壽體實有別物，能持煖識，說為證無能。
是故壽體實有別物，能持煖識，說為命根。如是命根，非唯依身轉，於無色界有命命根。如是命根，非唯依身轉，於無色界有命根故；非唯依心轉，處無心位亦有命故。若爾，根故；
非唯依心轉，處無心位亦有命故。若爾，命根依何而轉？此依先世能引業轉，及依現命根依何而轉？
此依先世能引業轉，及依現世眾同分轉，其眾同分亦准命根。今復應思：世眾同分轉，其眾同分亦准命根。今復應思：諸有死者，為壽盡故、為有餘因？《施設論》言：有諸有死者，為壽盡故、為有餘因？
《施設論》言：有壽盡故死、非福盡故死。廣作四句。第一句者，壽盡故死、非福盡故死。廣作四句。
第一句者，感壽異熟業力盡故。第二句者，感富樂果業感壽異熟業力盡故。第二句者，感富樂果業力盡故。第三句者，能感二種業俱盡故。第四力盡故。
第三句者，能感二種業俱盡故。第四
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