等四相。若更有相，便致無窮，彼更有餘生等等四相。若更有相，便致無窮，彼更有餘生等相故。實許更有，然非無窮。所以者何？頌曰：相故。
實許更有，然非無窮。所以者何？
頌曰：此有生生等，於八一有能。此有生生等，於八一有能。論曰：此中有言兼顯定義，意顯此有唯四非論曰：此中有言兼顯定義，意顯此有唯四非餘，此謂前說四種本相。生生等者，謂四隨相，餘，此謂前說四種本相。
生生等者，謂四隨相，即是生之生生乃至滅之滅滅。諸行有為由即是生之生生乃至滅之滅滅。諸行有為由四本相，本相有為由四隨相。世尊何處說隨四本相，本相有為由四隨相。
世尊何處說隨相耶？豈不此經亦說隨相，謂生等相亦是有相耶？豈不此經亦說隨相，謂生等相亦是有為，故生生等相亦起等性故。契經既說有三為，故生生等相亦起等性故。
契經既說有三有為之有為相，有為之起亦可了知，盡及住有為之有為相，有為之起亦可了知，盡及住異亦可了知，如何此中不攝隨相？又於諸相異亦可了知，如何此中不攝隨相？又於諸相皆有亦言，故此經中亦說隨相。言有為之起皆有亦言，故此經中亦說隨相。
言有為之起亦可了知者，起即本相生，亦表生生義。盡及亦可了知者，起即本相生，亦表生生義。盡及住異亦可知言，類起亦言，應如理釋。若不爾住異亦可知言，類起亦言，應如理釋。
若不爾者，何用亦言？故契經中於無為法，說尚無有者，何用亦言？故契經中於無為法，說尚無有起等可知。此說意言，諸無為法尚無生等本起等可知。
此說意言，諸無為法尚無生等本相可知，況生生等隨相可得。若不爾者，應但相可知，況生生等隨相可得。若不爾者，應但說無起等可知，不應言尚。又薄伽梵於契經說無起等可知，不應言尚。
又薄伽梵於契經中說諸有為相復有相，故契經說：色有起盡，中說諸有為相復有相，故契經說：色有起盡，此復應知亦有起盡，乃至廣說。又契經說：老此復應知亦有起盡，乃至廣說。又契經說：老死生等。由此故知相復有相。若爾，本相如所死生等。
由此故知相復有相。若爾，本相如所相法，一一應有四種隨相，此復各四，展轉無相法，一一應有四種隨相，此復各四，展轉無窮。無斯過失，四本四隨，於八於一功能別窮。
無斯過失，四本四隨，於八於一功能別故。為親緣用名曰功能，謂四本相一一皆於故。為親緣用名曰功能，謂四本相一一皆於八法有用，四種隨相一一皆於一法有用。其八法有用，四種隨相一一皆於一法有用。
其義云何？謂法生時，并其自體，九法俱起：自體義云何？謂法生時，并其自體，九法俱起：自體為一，相隨相八。本相中生，除其自性，能為親為一，相隨相八。
本相中生，除其自性，能為親緣生餘八法，諸法於自體無生等用故。隨相緣生餘八法，諸法於自體無生等用故。隨相生生為親緣用，於九法內唯生本生，此生一生生為親緣用，於九法內唯生本生，此生一
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