有異？過同前說。又唯法無名為滅性，所有過有異？過同前說。
又唯法無名為滅性，所有過失如前已辯。故知生等別有實物。又經主失如前已辯。故知生等別有實物。
又經主說：若離有為色等自性有生等物，一法一時說：若離有為色等自性有生等物，一法一時應即生住衰異壞滅，許俱有故。執離有為無應即生住衰異壞滅，許俱有故。執離有為無別生等，如斯過疾不可救療。一法一時功能別生等，如斯過疾不可救療。
一法一時功能差別，理不成故。許離有為有別生等，無斯過差別，理不成故。許離有為有別生等，無斯過失，如體不同，用有別故。現見內外諸羯剌失，如體不同，用有別故。
現見內外諸羯剌藍、諸種子等，餘緣攝助，於生自果有勝功藍、諸種子等，餘緣攝助，於生自果有勝功能。謂羯賴藍等，識所攝助為勝因性，生頞能。謂羯賴藍等，識所攝助為勝因性，生頞部曇等。雖頞部曇等非不待識，而非因識生部曇等。
雖頞部曇等非不待識，而非因識生頞部曇等，此二相續有差別故。然非此識頞部曇等，此二相續有差別故。然非此識與頞部曇等不作勝緣，由此有彼有、此無彼與頞部曇等不作勝緣，由此有彼有、此無彼無故。又非此識與羯賴藍等為俱助緣生頞無故。
又非此識與羯賴藍等為俱助緣生頞部曇等，即令此識亦與種等為俱助緣生於部曇等，即令此識亦與種等為俱助緣生於芽等。如是種等，地等攝助為勝因性生於芽芽等。如是種等，地等攝助為勝因性生於芽等，雖彼芽等非不待地等，而非因地等生於等，雖彼芽等非不待地等，而非因地等生於芽等，種等無間生芽等故。然非地等與彼芽芽等，種等無間生芽等故。
然非地等與彼芽等不作勝緣，芽等有無隨地等故。又非地等等不作勝緣，芽等有無隨地等故。又非地等與種子等為俱助緣生於芽等，即令地等亦與種子等為俱助緣生於芽等，即令地等亦得與彼羯賴藍等為俱助緣，而得生於頞部得與彼羯賴藍等為俱助緣，而得生於頞部曇等。如是餘法緣助於因令生自果，如應當曇等。
如是餘法緣助於因令生自果，如應當說。又自稱為釋迦弟子，必應亦許有俱生因，說。又自稱為釋迦弟子，必應亦許有俱生因，由契經言：識與名色更互為緣而得住故。然由契經言：識與名色更互為緣而得住故。
然羯賴藍、種等，與頞部曇、芽等為前生因，識羯賴藍、種等，與頞部曇、芽等為前生因，識及地等為俱生緣。此俱生緣，比前生因其力及地等為俱生緣。此俱生緣，比前生因其力增勝，以雖有彼羯賴藍等及與種等諸前生增勝，以雖有彼羯賴藍等及與種等諸前生因，若無有識地等俱緣，即頞部曇芽等諸果因，若無有識地等俱緣，即頞部曇芽等諸果必不生故。由此准知，諸有為法雖有種種外必不生故。
由此准知，諸有為法雖有種種外助因緣，而必有內生住異滅為近助因，方得助因緣，而必有內生住異滅為近助因，方得
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