非無所依，諸心所法可能獨生，是故此中諸非無所依，諸心所法可能獨生，是故此中諸心心所一切皆滅。若謂此俱言顯無間起義，心心所一切皆滅。若謂此俱言顯無間起義，如曼馱多惡心起故俱時墮落，如不淨俱修如曼馱多惡心起故俱時墮落，如不淨俱修念覺支，此亦應爾。理必不然，有差別故。曼馱念覺支，此亦應爾。
理必不然，有差別故。曼馱多等，契經俱言理實應顯無間起義，以非愛多等，契經俱言理實應顯無間起義，以非愛業與非愛果決定不應同時生故。又彼經說業與非愛果決定不應同時生故。
又彼經說第五轉故，如彼經說：曼馱多王惡心起故俱第五轉故，如彼經說：曼馱多王惡心起故俱時墮落。此顯後時方墮落義。不淨覺支，有漏時墮落。此顯後時方墮落義。
不淨覺支，有漏無漏性差別故，起不同時。此經俱言顯同時無漏性差別故，起不同時。此經俱言顯同時起。聖教正理皆不相違，故此言俱非無間起。
聖教正理皆不相違，故此言俱非無間起。又執俱言顯無間起，有不定過，如契經說：起。又執俱言顯無間起，有不定過，如契經說：樂俱喜俱四諦現觀。不可復執此同曼馱多樂俱喜俱四諦現觀。
不可復執此同曼馱多等經，謂樂喜無間方生四諦現觀。又如經等經，謂樂喜無間方生四諦現觀。又如經說：有貪心等，與貪俱故名有貪心。此不應執說：有貪心等，與貪俱故名有貪心。
此不應執從貪無間所起之心名有貪心，如是便有太從貪無間所起之心名有貪心，如是便有太過之失，故此俱言顯同時義。又受想等依止過之失，故此俱言顯同時義。又受想等依止心故，名為心所。離所依止，此受想等應不得心故，名為心所。
離所依止，此受想等應不得生。若謂心作等無間緣名所依者，心亦依心生。若謂心作等無間緣名所依者，心亦依心無間生故應名心所。又從心所無間生心，心無間生故應名心所。
又從心所無間生心，心所亦應成所依性。如是等義，至六因中當更所亦應成所依性。如是等義，至六因中當更廣辯。又契經說：入滅定時，諸意行滅。故知廣辯。
又契經說：入滅定時，諸意行滅。故知滅定非但滅此受想二法。又識相續，於此定滅定非但滅此受想二法。
又識相續，於此定中非暫滅者，決定應有所依所緣與識和合，中非暫滅者，決定應有所依所緣與識和合，離所依緣，識不生故。既有三和必應有觸，與離所依緣，識不生故。既有三和必應有觸，與觸俱起有受想思，則滅定中受想二法亦應觸俱起有受想思，則滅定中受想二法亦應不滅。若謂如經說受緣愛，然阿羅漢雖有諸不滅。
若謂如經說受緣愛，然阿羅漢雖有諸受而非愛緣，觸亦應爾，非一切觸皆生受等。受而非愛緣，觸亦應爾，非一切觸皆生受等。此例不然，有差別故。經自簡言，若無明觸所此例不然，有差別故。
經自簡言，若無明觸所生諸受，為緣生愛。諸阿羅漢無無明觸，故雖生諸受，為緣生愛。諸阿羅漢無無明觸，故雖
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