因而心不起，即此別法名滅盡定，體是有因而心不起，即此別法名滅盡定，體是有為，實而非假。修觀行者由定前心要期願力為，實而非假。修觀行者由定前心要期願力所引發故，令滅盡定勢力漸微至都盡位，無所引發故，令滅盡定勢力漸微至都盡位，無遮礙用意法為緣，還生意識。由此准釋，前無遮礙用意法為緣，還生意識。
由此准釋，前無想定及與無想，隨其所應。已辯二定。命根想定及與無想，隨其所應。已辯二定。
命根者何？頌曰：者何？頌曰：命根體即壽，能持煖及識。命根體即壽，能持煖及識。
論曰：命體即壽，故本論言：云何命根？謂三界論曰：命體即壽，故本論言：云何命根？謂三界壽。異名雖爾，自體未詳，應更指陳何法名壽。
異名雖爾，自體未詳，應更指陳何法名壽？謂有別法能持煖識，說名為壽。故世尊壽？謂有別法能持煖識，說名為壽。
故世尊言：言：「壽煖及與識，三法捨身時，「壽煖及與識，三法捨身時，所捨身僵仆，如木無思覺。」所捨身僵仆，如木無思覺。」故有別法，能持煖識，相續住因，說名為壽。若故有別法，能持煖識，相續住因，說名為壽。
若爾，此壽何法能持？此壽能持，我說是業，一向爾，此壽何法能持？此壽能持，我說是業，一向是業異熟果故，一期生中常隨轉故。煖非一是業異熟果故，一期生中常隨轉故。
煖非一向業異熟果，識二俱非，雖有一期常隨轉處，向業異熟果，識二俱非，雖有一期常隨轉處，而非一向是業異熟，故不可說識由業持，是而非一向是業異熟，故不可說識由業持，是故說壽能持煖識。非非業感識流轉中業有故說壽能持煖識。非非業感識流轉中業有少分能持功用，一同分中異熟生識斷而更少分能持功用，一同分中異熟生識斷而更續，壽力所持。復如何知壽能持煖？要有壽續，壽力所持。
復如何知壽能持煖？要有壽者方有煖故，諸無煖者亦見有壽，故知壽者方有煖故，諸無煖者亦見有壽，故知壽體非煖所持。豈不無壽亦見有煖？雖亦見有，體非煖所持。
豈不無壽亦見有煖？雖亦見有，非此所論，此論壽識俱行煖故。由此故知，有非此所論，此論壽識俱行煖故。
由此故知，有別實法，彼力能持有情數煖及能持識，說之別實法，彼力能持有情數煖及能持識，說之為壽。經主於此復作是言：今亦不言全無壽為壽。經主於此復作是言：今亦不言全無壽體，但說壽體非別實物。若爾，何法說名壽體？體，但說壽體非別實物。
若爾，何法說名壽體？謂三界業隨應所引六處并依住時勢分。由謂三界業隨應所引六處并依住時勢分。
由業所引六處并依住時勢分，相續決定，隨應業所引六處并依住時勢分，相續決定，隨應
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