生多由功能別故。生性既無異，功能何有別？生多由功能別故。生性既無異，功能何有別？
如受領納性雖無異，而有差別損益功能。又如受領納性雖無異，而有差別損益功能。又本相隨相境有多少？如五識意識境有少多。本相隨相境有多少？
如五識意識境有少多。本相中住，亦除自性，能為親緣住餘八法。隨本相中住，亦除自性，能為親緣住餘八法。
隨相住住能為親緣，於九法中唯住本住。謂為相住住能為親緣，於九法中唯住本住。謂為親緣令法暫住，能引自果，是住功能。本相中親緣令法暫住，能引自果，是住功能。
本相中異，除其自性，能為親緣異餘八法。隨相異異，除其自性，能為親緣異餘八法。隨相異異，能為親緣，於九法中唯異本異。本相中異，能為親緣，於九法中唯異本異。
本相中滅，除其自性，能為親緣滅餘八法。隨相滅滅，除其自性，能為親緣滅餘八法。隨相滅滅，能為親緣，於九法中唯滅本滅。是故生滅，能為親緣，於九法中唯滅本滅。
是故生等相復有相，隨相唯四，無無窮失。何緣如是等相復有相，隨相唯四，無無窮失。何緣如是分別相耶？異此分別不應理故。所以者何？非分別相耶？
異此分別不應理故。所以者何？
非捨如斯阿毘達磨立相正理、朋順餘宗，少有捨如斯阿毘達磨立相正理、朋順餘宗，少有能立有為相故。諸有違背對法正理，於諸相能立有為相故。諸有違背對法正理，於諸相等真實義中所生覺慧皆為迷謬，凡有所說等真實義中所生覺慧皆為迷謬，凡有所說莫不乖真。我今於中次第廣辯。且彼經主莫不乖真。
我今於中次第廣辯。且彼經主緣他故說：何緣如是分析虛空？非生等相有緣他故說：何緣如是分析虛空？
非生等相有實法體如所分別。所以者何？無定量故。謂此實法體如所分別。所以者何？
無定量故。謂此諸相非如色等有定現比或至教量證實有諸相非如色等有定現比或至教量證實有者，豈生等相有實法體如餘分別？不爾。若爾者，豈生等相有實法體如餘分別？
不爾。若爾如是所言非生等相有實法體如所分別，如是所言非生等相有實法體如所分別，便為無用。又此諸相豈如瓶等有定現比便為無用。
又此諸相豈如瓶等有定現比或至教量證體假有？既遮實有，故彼定應許或至教量證體假有？既遮實有，故彼定應許生等相體是假有，第三計有理必無故。由遮生等相體是假有，第三計有理必無故。
由遮差別，准知定應非許生等畢竟無故。且無現差別，准知定應非許生等畢竟無故。且無現量證彼生等體是假有，諍論事故。亦無至教量證彼生等體是假有，諍論事故。
亦無至教證彼生等體是假有，無處說故。若假有比量，證彼生等體是假有，無處說故。若假有比量，實有亦應同，是則汝曹由執假有，豈非倒是實有亦應同，是則汝曹由執假有，豈非倒是鑽攪虛空。證相體實，理後當辯，今應先引至鑽攪虛空。
證相體實，理後當辯，今應先引至
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