已辯命根。何謂諸相？頌曰：已辯命根。何謂諸相？
頌曰：相謂諸有為，生住異滅性。相謂諸有為，生住異滅性。論曰：如是四種是有為相，顯彼性故得彼相論曰：如是四種是有為相，顯彼性故得彼相名。此中生者，謂有別法是行生位無障勝名。
此中生者，謂有別法是行生位無障勝因，由能引攝令其生故。能引攝者，謂彼生因，由能引攝令其生故。能引攝者，謂彼生時，此法能為彼勝緣性。雖諸行起皆得名生，時，此法能為彼勝緣性。
雖諸行起皆得名生，然此生名但依諸行生位無障勝因而立。住然此生名但依諸行生位無障勝因而立。住謂別法是已生未壞諸行，引自果無障勝因。謂別法是已生未壞諸行，引自果無障勝因。
異謂別法是行相續後異前因。滅謂別法是異謂別法是行相續後異前因。滅謂別法是俱生行滅壞勝因。性是體義。豈不經說有三俱生行滅壞勝因。
性是體義。豈不經說有三有為之有為相，住為善友能安有為，何故不有為之有為相，住為善友能安有為，何故不說？契經不說，必有所因，應為開示。若有諸說？
契經不說，必有所因，應為開示。若有諸相唯表有為，此經便說。非此住相唯表有為，相唯表有為，此經便說。
非此住相唯表有為，諸無為法亦自住故。或復於此具顯有為功諸無為法亦自住故。或復於此具顯有為功德過失故說四種，於契經中唯為顯示有德過失故說四種，於契經中唯為顯示有為過失故但說三。或如餘經但言行是有生為過失故但說三。
或如餘經但言行是有生滅法，非無有異；此經亦然，非無住體，觀少因滅法，非無有異；此經亦然，非無住體，觀少因故唯說有三。故四與三無相違失。觀何因故，故唯說有三。
故四與三無相違失。觀何因故，唯說有三？住通有為、無為品故，勿所化者生唯說有三？
住通有為、無為品故，勿所化者生如是疑。有為無為展轉相似，故雖有住而但如是疑。有為無為展轉相似，故雖有住而但說三。或此經中已密說住，以直言三，無唯說三。
或此經中已密說住，以直言三，無唯聲故；若異此者，應說唯有三種有為之有為聲故；若異此者，應說唯有三種有為之有為相。或此經中住異合說，不爾住言應成無用。相。
或此經中住異合說，不爾住言應成無用。合說意者，為顯有為住必兼異，諸無為法合說意者，為顯有為住必兼異，諸無為法有住無異，故別有為。非此經中言住異者顯有住無異，故別有為。
非此經中言住異者顯住即異，但顯有為有起有盡、有住有異。若謂住即異，但顯有為有起有盡、有住有異。若謂無為住不成者，此不應理，必應成故。以當成無為住不成者，此不應理，必應成故。
以當成立有三無為，由此即成無為有住，故定唯有立有三無為，由此即成無為有住，故定唯有四有為相。此生等相既是有為，應更別有生四有為相。此生等相既是有為，應更別有生
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