或有一類，其身安住乃至百年，非一剎那可或有一類，其身安住乃至百年，非一剎那可百年住。誰言一念身住百年？但說此身相似百年住。誰言一念身住百年？
但說此身相似相續中不間起異類剎那，謂身前前剎那無相續中不間起異類剎那，謂身前前剎那無間後後相似剎那續生，假說一身百年安住，間後後相似剎那續生，假說一身百年安住，此於經說有何相違？又不應言相續有住，以此於經說有何相違？又不應言相續有住，以於多念立相續名，多念必無俱時住故。豈不於多念立相續名，多念必無俱時住故。
豈不共許剎那分位及眾同分三現在成，如何乃共許剎那分位及眾同分三現在成，如何乃言無相續住？若無相續，後二應無。此同前經，言無相續住？若無相續，後二應無。
此同前經，應如理釋。謂後二種假立現名，於此亦應假應如理釋。謂後二種假立現名，於此亦應假立生等。許三世有，此義可然。若說過去未來立生等。
許三世有，此義可然。若說過去未來無體，唯有現在一剎那中，如何執有相續生無體，唯有現在一剎那中，如何執有相續生等？非前剎那諸行未滅，爾時即有後剎那生，等？
非前剎那諸行未滅，爾時即有後剎那生，如何執此二共有一生相？又一剎那如何非如何執此二共有一生相？又一剎那如何非有生滅二相俱時建立。又諸剎那展轉相似有生滅二相俱時建立。
又諸剎那展轉相似時無間缺，諸行生時容可執有相續生等。若時無間缺，諸行生時容可執有相續生等。若時善識剎那無間不善識生，復於此識剎那時善識剎那無間不善識生，復於此識剎那無間無記識起，爾時前後識性不同，如何執無間無記識起，爾時前後識性不同，如何執有相續生等？若言前後是一識類，亦得說名有相續生等？
若言前後是一識類，亦得說名相似相續，則此相續應無有生，從無始時來相似相續，則此相續應無有生，從無始時來一識相續故，乃至未入無餘涅槃，此相續住一識相續故，乃至未入無餘涅槃，此相續住應無有滅。又善識剎那已生已滅不善起，不應無有滅。又善識剎那已生已滅不善起，不善識剎那已生已滅無記起，豈不爾時一剎善識剎那已生已滅無記起，豈不爾時一剎那頃生滅二相俱時建立？如遮諸行相續有那頃生滅二相俱時建立？
如遮諸行相續有生，如是亦應類遮住滅。誰有身心無狂亂者，生，如是亦應類遮住滅。誰有身心無狂亂者，能執已滅未生有住，或一剎那執有相續？又能執已滅未生有住，或一剎那執有相續？
又若不許色等諸行一一剎那皆有生滅，則譬若不許色等諸行一一剎那皆有生滅，則譬喻者亦執有為經多時住，便與外道勝論等喻者亦執有為經多時住，便與外道勝論等師執有何別？而言最後剎那滅故，一一剎那師執有何別？而言最後剎那滅故，一一剎那皆有滅者，彼豈不名心蘊餘事、口說餘事以皆有滅者，彼豈不名心蘊餘事、口說餘事以
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