生名生，非已生位。知過去受已滅名滅，非正生名生，非已生位。知過去受已滅名滅，非正滅位。非知已生未滅位受，不應理故。善知受滅位。
非知已生未滅位受，不應理故。善知受住及衰異言，非本所誦；設有此誦，義亦無違，住及衰異言，非本所誦；
設有此誦，義亦無違，過去未來據曾當說，有生等故。又生等相一過去未來據曾當說，有生等故。又生等相一切時有，故彼所引於證無能，是故應隨聖教切時有，故彼所引於證無能，是故應隨聖教正理，信解諸行一一剎那實有生等非於相正理，信解諸行一一剎那實有生等非於相續。又經主說：一一剎那諸有為法，離執實有續。
又經主說：一一剎那諸有為法，離執實有四相亦成。云何得成？謂一一念本無今有名四相亦成。云何得成？
謂一一念本無今有名生，有已還無名滅，後後剎那嗣前前起名為生，有已還無名滅，後後剎那嗣前前起名為住，即彼前後有差別故名住異。於前後念相住，即彼前後有差別故名住異。於前後念相似生時，前後相望非無差別，故離執有生等似生時，前後相望非無差別，故離執有生等實物，一剎那頃四相亦成。豈不汝宗先有所實物，一剎那頃四相亦成。
豈不汝宗先有所怖故，不許有生等別物，今還失念自成立耶？怖故，不許有生等別物，今還失念自成立耶？如何有為一剎那頃生住異滅四法為性，而如何有為一剎那頃生住異滅四法為性，而無一法一時即生即住即衰即壞過失？若謂無一法一時即生即住即衰即壞過失？
若謂繫屬眾緣故者，眾緣同此應頓為緣，謂彼眾繫屬眾緣故者，眾緣同此應頓為緣，謂彼眾緣一一皆以生住異滅為自性故。此中何理？緣一一皆以生住異滅為自性故。此中何理？
緣體有四，初為生緣，非即令滅。復有何理？諸緣體有四，初為生緣，非即令滅。復有何理？
諸有為法但生體緣為緣，初令諸法生，非滅體有為法但生體緣為緣，初令諸法生，非滅體緣為緣，令法本不起。又生與滅依一法成，若緣為緣，令法本不起。又生與滅依一法成，若異不異皆有過失。所以者何？此若異者，此即異不異皆有過失。
所以者何？此若異者，此即異此，不應理故。若不異者，生時應滅、滅時應異此，不應理故。
若不異者，生時應滅、滅時應生。又應無二，生滅二種更相障故。又生法生。又應無二，生滅二種更相障故。
又生法體即滅法體，而言生滅無雜亂失，此必應體即滅法體，而言生滅無雜亂失，此必應是毘瑟笯天所為幻惑。又應審決過去未來是毘瑟笯天所為幻惑。又應審決過去未來為有為無，然後可說本無今有、有已還無，相為有為無，然後可說本無今有、有已還無，相續或剎那，皆成假四相。又依何義說住相言，續或剎那，皆成假四相。
又依何義說住相言，後後剎那嗣前前起。嗣前起者應即是生，既後後剎那嗣前前起。嗣前起者應即是生，既再說生，應無四相。又何緣力，前後剎那相續再說生，應無四相。
又何緣力，前後剎那相續
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