心引，令如是起，假立為定。若爾，後心從何而心引，令如是起，假立為定。若爾，後心從何而起？彼說此依有根身起，以有根身與心展轉起？
彼說此依有根身起，以有根身與心展轉為種子故。何有此理？應一切時一切境識俱為種子故。何有此理？
應一切時一切境識俱時起故。說依前心後心起者，以無第二等無時起故。說依前心後心起者，以無第二等無間緣，雖有同時所依境界，而無一切境識俱間緣，雖有同時所依境界，而無一切境識俱起。若執不待自類因緣待有根身識便起者，起。
若執不待自類因緣待有根身識便起者，彼一切位一切境識，何法為礙，起不俱時？聞彼一切位一切境識，何法為礙，起不俱時？聞有餘師起如是見，執有多識一身俱起；今觀有餘師起如是見，執有多識一身俱起；
今觀仁者似已稟承，故說此言欲符彼執。若言所仁者似已稟承，故說此言欲符彼執。若言所說不待前心待有根身後識起者，據無心位說不待前心待有根身後識起者，據無心位作如是說，有根身中有心種故但從彼起，非作如是說，有根身中有心種故但從彼起，非待前心。有心位中不從彼起，此亦非理，無異待前心。
有心位中不從彼起，此亦非理，無異因故。又有心位諸識起時，轉更應待有根因故。又有心位諸識起時，轉更應待有根身種。所以者何？在無心位有根身中，有違餘身種。
所以者何？在無心位有根身中，有違餘心定心種子，由此損伏有根身中餘心種子，心定心種子，由此損伏有根身中餘心種子，應無勝力引起餘心。若言此位有根身中有應無勝力引起餘心。
若言此位有根身中有不違心無量心種，由此勝力餘心生者，有心不違心無量心種，由此勝力餘心生者，有心位中亦應同此，如何不待有根身生？又如有位中亦應同此，如何不待有根身生？又如有執不待自類種子為因，穀麥等芽但由地等執不待自類種子為因，穀麥等芽但由地等而得生起。何有智人聞不嗤笑？又執滅定體而得生起。
何有智人聞不嗤笑？又執滅定體唯是假，未知何法為假所依？非離假依可有唯是假，未知何法為假所依？
非離假依可有假法。又唯不轉其體是無，如何可言是有為假法。又唯不轉其體是無，如何可言是有為攝？此前後位及現皆無，有性恒時不可得故。攝？
此前後位及現皆無，有性恒時不可得故。而言是有是有為攝，但有虛言都無有義。若而言是有是有為攝，但有虛言都無有義。
若言假定亦有所依，謂所依身由定心引令如言假定亦有所依，謂所依身由定心引令如是起，假立為定，是則此定應無記攝。非無記是起，假立為定，是則此定應無記攝。非無記法可說為善，是故唯應依心心起。非前定心法可說為善，是故唯應依心心起。
非前定心力能遮礙餘心，由此故知，離前心外定有別力能遮礙餘心，由此故知，離前心外定有別法能遮礙心。由此法故，於無心位雖有心法能遮礙心。由此法故，於無心位雖有心
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