有想天，住不同類心，若入無想定、若入滅盡有想天，住不同類心，若入無想定、若入滅盡定、或生無想天。已得入無想，是謂是色有，此定、或生無想天。已得入無想，是謂是色有，此有非五行。由此證知，如是二定俱依欲色而有非五行。
由此證知，如是二定俱依欲色而得現起，是名同相。言異相者，謂無想定，欲色得現起，是名同相。言異相者，謂無想定，欲色二界皆得初起。滅定初起，唯在人中，謂滅盡二界皆得初起。
滅定初起，唯在人中，謂滅盡定唯在人中得初修起。唯人中有，說者釋者，定唯在人中得初修起。唯人中有，說者釋者，及有強盛加行力故。有在人中初修得已，由及有強盛加行力故。
有在人中初修得已，由退為先，方生色界，依色界身後復修起，非在退為先，方生色界，依色界身後復修起，非在無色能入滅定，無所依故。命根必依色心而無色能入滅定，無所依故。命根必依色心而轉，若在無色入滅定者，色心俱無，命根應斷。轉，若在無色入滅定者，色心俱無，命根應斷。
諸蘊展轉相依而住，故無有情唯具一蘊。又諸蘊展轉相依而住，故無有情唯具一蘊。又心心所不相離故，亦無有情唯具三蘊。何因心心所不相離故，亦無有情唯具三蘊。
何因故知？滅定有退，准《鄔陀夷契經》義故。經言：具故知？滅定有退，准《鄔陀夷契經》義故。
經言：具壽！有諸苾芻，先於此處，具淨尸羅、具三摩壽！有諸苾芻，先於此處，具淨尸羅、具三摩地、具般羅若，能數入出滅受想定，斯有是處。地、具般羅若，能數入出滅受想定，斯有是處。
應如實知，彼於現法或臨終位，不能勤修令應如實知，彼於現法或臨終位，不能勤修令解滿足。從此身壞超段食天，隨受一處意成解滿足。從此身壞超段食天，隨受一處意成天身，於彼生已復數入出滅受想定亦有是天身，於彼生已復數入出滅受想定亦有是處。應如實知，此意成天身，佛說是色界滅受處。
應如實知，此意成天身，佛說是色界滅受想定，唯在有頂。若得此定必無退者，不應得想定，唯在有頂。若得此定必無退者，不應得往色界受生。如是廣釋二定異相，總有六門，往色界受生。
如是廣釋二定異相，總有六門，謂地、加行、相續、異熟、順受、初起有差別故。謂地、加行、相續、異熟、順受、初起有差別故。
說一切有部順正理論卷第十二說一切有部順正理論卷第十二
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