法非得，得此法時，或轉易地捨此非得。如聖法非得，得此法時，或轉易地捨此非得。如聖法非得說名異生性，隨得聖法時，捨三界非法非得說名異生性，隨得聖法時，捨三界非得。如是住初無漏心者，於苦法智展轉乃至得。
如是住初無漏心者，於苦法智展轉乃至住金剛喻三摩地者，於阿羅漢所有非得，如住金剛喻三摩地者，於阿羅漢所有非得，如其所應，隨得此法、捨此非得，如是乃至阿羅其所應，隨得此法、捨此非得，如是乃至阿羅漢果。時解脫者，於阿羅漢不時解脫所有非漢果。時解脫者，於阿羅漢不時解脫所有非得，得此法時，捨此非得。餘法非得，類此應得，得此法時，捨此非得。
餘法非得，類此應思。又此非得，云何名捨？若非得得斷、非得非思。又此非得，云何名捨？
若非得得斷、非得非得生，如是名為捨於非得。得與非得雖各有得生，如是名為捨於非得。得與非得雖各有餘得及非得，然非無窮。由得勢力成就本法餘得及非得，然非無窮。
由得勢力成就本法及與得得，得得勢力成就法得，豈成無窮？非及與得得，得得勢力成就法得，豈成無窮？非得亦應如理思擇，非得非得必不俱生。又從得亦應如理思擇，非得非得必不俱生。
又從下地生上地時，下地非得一切皆捨，從上生下地生上地時，下地非得一切皆捨，從上生下類此應知，由所依力非得轉故。如是已辯下類此應知，由所依力非得轉故。如是已辯得非得相。同分者何？頌曰：得非得相。
同分者何？頌曰：同分有情等。同分有情等。
論曰：有別實物名為同分，謂諸有情展轉類論曰：有別實物名為同分，謂諸有情展轉類等，本論說此名眾同分。一趣等生諸有情等，本論說此名眾同分。一趣等生諸有情類，所有身形、諸根業用及飲食等互相似類，所有身形、諸根業用及飲食等互相似因，并其展轉相樂欲因，名眾同分。如鮮淨色因，并其展轉相樂欲因，名眾同分。
如鮮淨色業心大種皆是其因，故身形等。非唯因業現業心大種皆是其因，故身形等。非唯因業現見身形，是更相似業所引果，諸根業用及飲見身形，是更相似業所引果，諸根業用及飲食等有差別故。若謂滿業有差別故此差別食等有差別故。
若謂滿業有差別故此差別者，理不應然，或有身形唯由相似引業所起，者，理不應然，或有身形唯由相似引業所起，以眾同分有差別故，業用等別。若身形等唯以眾同分有差別故，業用等別。若身形等唯業果者，隨其所樂業用等事，若捨若行應不業果者，隨其所樂業用等事，若捨若行應不得有。此中身形業用樂欲展轉相似，故名為得有。
此中身形業用樂欲展轉相似，故名為同。分是因義，有別實物是此同因，故名同分。同。分是因義，有別實物是此同因，故名同分。
如是同分，世尊唯依諸有情說，非草木等。故如是同分，世尊唯依諸有情說，非草木等。故
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