果。又若許有別物名得，有何非理？如是非理，果。又若許有別物名得，有何非理？
如是非理，謂所執得，無體可知。如色聲等或貪瞋等，無謂所執得，無體可知。如色聲等或貪瞋等，無用可知，如眼耳等，故無容有別物名得。執有用可知，如眼耳等，故無容有別物名得。
執有別物，是為非理。此定不然，非非理故。由所許別物，是為非理。此定不然，非非理故。
由所許得是已得法，不失因故。又是知此繫屬於彼，得是已得法，不失因故。又是知此繫屬於彼，智幖幟故。除此更有何別大用能過於此，說智幖幟故。
除此更有何別大用能過於此，說此為無？若爾，何用執此得為？唯所依中有諸此為無？若爾，何用執此得為？
唯所依中有諸種子，未拔未損增長自在，於如是位立成種子，未拔未損增長自在，於如是位立成就名。由斯不失已得諸法，亦此屬彼智之幖就名。由斯不失已得諸法，亦此屬彼智之幖幟。此復云何？且諸善法略有二種：一者不由幟。
此復云何？且諸善法略有二種：一者不由功力修得、二者要由功力修得，即名生得及功力修得、二者要由功力修得，即名生得及加行得。不由功力而修得者，若所依中種未加行得。
不由功力而修得者，若所依中種未被損名為成就，若所依中種已被損名不成被損名為成就，若所依中種已被損名不成就。謂斷善者由邪見力損所依中善根種子就。謂斷善者由邪見力損所依中善根種子應知名斷，非所依中善根種子畢竟被害說名應知名斷，非所依中善根種子畢竟被害說名為斷。要由功力而修得者，若所依中彼法已為斷。
要由功力而修得者，若所依中彼法已起，生彼功力自在無損，說名成就；與此相違，起，生彼功力自在無損，說名成就；與此相違，名不成就。不善無記，由對治道斷伏種子，或名不成就。
不善無記，由對治道斷伏種子，或無功力可生現行，名不成就；與此相違，名為無功力可生現行，名不成就；與此相違，名為成就。故所執得便為無用。如是種種顛倒所成就。
故所執得便為無用。如是種種顛倒所執，但有虛言而無實義。且執何法名為種子？執，但有虛言而無實義。
且執何法名為種子？謂名與色於生自果所有展轉隣近功能，此謂名與色於生自果所有展轉隣近功能，此由相續轉變差別。名色者何？謂即五蘊。如何由相續轉變差別。
名色者何？謂即五蘊。
如何執此為種子性？能為善等諸法生因。為總為執此為種子性？能為善等諸法生因。
為總為別、為自種類？且汝所執唯應爾所，若言是總，別、為自種類？且汝所執唯應爾所，若言是總，種體應假，假為實因不應正理。若言是別，如種體應假，假為實因不應正理。
若言是別，如何可執無記色種為善不善諸法生因？若自何可執無記色種為善不善諸法生因？若自種類善法無間不善法生或復相違，以何為種類善法無間不善法生或復相違，以何為種？天愛非汝解種子性，前心俱生思差別故，種？
天愛非汝解種子性，前心俱生思差別故，
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