為斷。與上相違名未斷者，此今應說，以無漏為斷。與上相違名未斷者，此今應說，以無漏道斷諸煩惱，與世間道斷諸煩惱，有何差別？道斷諸煩惱，與世間道斷諸煩惱，有何差別？
俱如種子，火所焚燒無生用故。若謂如種，非俱如種子，火所焚燒無生用故。若謂如種，非極被損令永不能生於芽等，以世間道損煩極被損令永不能生於芽等，以世間道損煩惱種亦復如是，猶能如前生諸行果及當能惱種亦復如是，猶能如前生諸行果及當能起諸煩惱者，如何說言如種被損？種被損者起諸煩惱者，如何說言如種被損？
種被損者謂不生芽，若能生芽不名被損。由世俗道斷謂不生芽，若能生芽不名被損。由世俗道斷惑亦爾，若損惑種應不能生，後既能生不應惑亦爾，若損惑種應不能生，後既能生不應名損，若不名損如何名斷？又一心中，能斷所名損，若不名損如何名斷？
又一心中，能斷所斷理不俱有，斷義不成。故彼所言，謂名與斷理不俱有，斷義不成。故彼所言，謂名與色於生自果所有展轉隣近功能名為種子，色於生自果所有展轉隣近功能名為種子，理不成立。又彼所言，此由相續轉變差別，何理不成立。
又彼所言，此由相續轉變差別，何名轉變？謂相續中前後異性。何名相續？謂因名轉變？謂相續中前後異性。
何名相續？謂因果性三世諸行。何名差別？謂有無間生果功果性三世諸行。
何名差別？謂有無間生果功能。如是具壽！一切所說異意異言，其首亦異。能。
如是具壽！一切所說異意異言，其首亦異。
以譬喻者無有相續前後異性，亦無因果三以譬喻者無有相續前後異性，亦無因果三世諸行，亦無無間生果功能，如後當辯。彼由世諸行，亦無無間生果功能，如後當辯。彼由憎背對法義宗，於聖教中起諸過患，如誹謗憎背對法義宗，於聖教中起諸過患，如誹謗得，於聖教中所起眾多違理過患。如是於得得，於聖教中所起眾多違理過患。
如是於得若許實有，於聖教義有何相違？經主於中雖若許實有，於聖教義有何相違？經主於中雖隨自執多有所說而無所成，所執種子理不隨自執多有所說而無所成，所執種子理不成故。種子既無，知所許得是已得法，不失因成故。
種子既無，知所許得是已得法，不失因故。又是知此繫屬於彼，智幖幟故。決定有用，故。又是知此繫屬於彼，智幖幟故。
決定有用，用有既成，知別有體。故所許得，體用極成。用有既成，知別有體。故所許得，體用極成。
對法諸師議論宗處，諸譬喻者多分於中對法諸師議論宗處，諸譬喻者多分於中申自所執諸法種子，惑亂正義令不分明。復申自所執諸法種子，惑亂正義令不分明。復有諸師，於此種子處處隨義建立別名，或有諸師，於此種子處處隨義建立別名，或名隨界、或名熏習、或名功能、或名不失、或名名隨界、或名熏習、或名功能、或名不失、或名增長。故我此中廣興決擇，摧彼所執、建立正增長。
故我此中廣興決擇，摧彼所執、建立正
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