種造方成色性，大種雖無餘大種造，而色性種造方成色性，大種雖無餘大種造，而色性成。此應顯成勝論所執總同句義、同異句義。成。此應顯成勝論所執總同句義、同異句義。
若勝論執此二句義，其體非一，剎那無常，無若勝論執此二句義，其體非一，剎那無常，無所依止展轉差別。設令同彼，亦無多過。非勝所依止展轉差別。設令同彼，亦無多過。
非勝論者執眼等根能行色等，即令釋子捨如是論者執眼等根能行色等，即令釋子捨如是見別作餘解。故彼所難是朋黨言，求正理見別作餘解。故彼所難是朋黨言，求正理人不應收採。已辯同分。無想者何？頌曰：人不應收採。
已辯同分。無想者何？
頌曰：無想無想中，心心所法滅，無想無想中，心心所法滅，異熟居廣果。異熟居廣果。論曰：若生無想有情天中，有法能令心心所論曰：若生無想有情天中，有法能令心心所滅，名為無想。是實有物，能遮未來心心所滅，名為無想。
是實有物，能遮未來心心所法令暫不起，如堰江河。此法一向是無想定法令暫不起，如堰江河。此法一向是無想定所感異熟，由彼無想有情天中，無想及色唯所感異熟，由彼無想有情天中，無想及色唯是無想定所感異熟故。此定無力引眾同分及是無想定所感異熟故。
此定無力引眾同分及與命根，以眾同分及與命根唯是有心第四與命根，以眾同分及與命根唯是有心第四靜慮所感果故。彼處餘蘊是共異熟，以生無靜慮所感果故。彼處餘蘊是共異熟，以生無想有情天中，入無想前、出無想後，多時有心想有情天中，入無想前、出無想後，多時有心故。然無心位極長遠故，總名無想天。無想有故。
然無心位極長遠故，總名無想天。無想有情居在何處？居在廣果。謂廣果天中有高情居在何處？
居在廣果。謂廣果天中有高勝處如中間靜慮，名無想天。彼以宿業等無勝處如中間靜慮，名無想天。
彼以宿業等無間緣為任持食，謂由宿業引眾同分及命根間緣為任持食，謂由宿業引眾同分及命根等，由續生心及無間入無想果心牽引資助，等，由續生心及無間入無想果心牽引資助，故彼亦有過去觸等為任持食。無心位中唯故彼亦有過去觸等為任持食。無心位中唯有過去觸等為食，現在都無。有心位中二種有過去觸等為食，現在都無。
有心位中二種俱有，彼諸有情由想起故。從彼處沒，沒已決俱有，彼諸有情由想起故。從彼處沒，沒已決定生於欲界，非餘處所，先修定行所感壽量定生於欲界，非餘處所，先修定行所感壽量勢力盡故，於彼不能更修定故，如箭射空力勢力盡故，於彼不能更修定故，如箭射空力盡便墮。若諸有情應生彼處，必有欲界順後盡便墮。
若諸有情應生彼處，必有欲界順後受業。如應生彼北俱盧洲，必定應有生天之受業。如應生彼北俱盧洲，必定應有生天之
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