契經言：此天同分、此人同分，乃至廣說。就界契經言：此天同分、此人同分，乃至廣說。就界趣生處身等別，有無量種有情同分。復有法趣生處身等別，有無量種有情同分。
復有法同分，謂隨蘊處界，異生同分入離生時捨，有同分，謂隨蘊處界，異生同分入離生時捨，有情同分入涅槃時捨。豈不異生性即異生同情同分入涅槃時捨。豈不異生性即異生同分？此不應然，所作異故。謂彼身形業用樂欲分？
此不應然，所作異故。謂彼身形業用樂欲互相似因，名為同分。若與聖道成就相違，是互相似因，名為同分。
若與聖道成就相違，是異生因，名異生性。入離生時，於眾同分亦捨異生因，名異生性。入離生時，於眾同分亦捨亦得，於異生性捨而不得。同分非色，如何得亦得，於異生性捨而不得。
同分非色，如何得知？有用能生無別事類，由見彼果，知有彼故。知？有用能生無別事類，由見彼果，知有彼故。
如見現在業所得果，知有前生曾所作業。又如見現在業所得果，知有前生曾所作業。又觀行者現證知故。何不許有無情同分？不應觀行者現證知故。
何不許有無情同分？不應如是責，有大過失故。汝亦許有人天等趣胎如是責，有大過失故。
汝亦許有人天等趣胎卵等生，何不亦許菴羅等趣菉豆等生？又佛卵等生，何不亦許菴羅等趣菉豆等生？又佛世尊曾不說故。但應思擇何故世尊唯於有世尊曾不說故。
但應思擇何故世尊唯於有情說有同分，非於草等。復云何知如是同分情說有同分，非於草等。復云何知如是同分別有實物？且我於中作如是解，由彼草等無別有實物？
且我於中作如是解，由彼草等無有展轉業用樂欲互相似故，於彼不說別有有展轉業用樂欲互相似故，於彼不說別有同分。又必因有情，草等方生故，唯於有情說同分。又必因有情，草等方生故，唯於有情說有同分。又因先業及現勤勇此法得生，於彼有同分。
又因先業及現勤勇此法得生，於彼草等二事皆無，故無同分。即由此事，證有實草等二事皆無，故無同分。即由此事，證有實物。又木素漆彫畫等像及彼真形，雖有色形物。
又木素漆彫畫等像及彼真形，雖有色形展轉相似，而言一實。由此非唯見彼相似即展轉相似，而言一實。由此非唯見彼相似即言是實，要於相似差別物類方起實言，故知言是實，要於相似差別物類方起實言，故知實有此差別法。此實言說，由此法生。又前說實有此差別法。
此實言說，由此法生。又前說故。前說云何？謂見身形是更相似業所引故。
前說云何？謂見身形是更相似業所引果，諸根業用及飲食等有差別故。是諸同果，諸根業用及飲食等有差別故。
是諸同分展轉差別，如何於彼更無同分而起無別分展轉差別，如何於彼更無同分而起無別覺施設耶？由諸同分是同類事等因性故，即覺施設耶？由諸同分是同類事等因性故，即為同類展轉相似覺施設因。如眼耳等由大為同類展轉相似覺施設因。
如眼耳等由大
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