者邊際心暫斷故。若於下地有此定者，便非者邊際心暫斷故。若於下地有此定者，便非厭背一切種心，以未能厭上地心故；亦不名厭背一切種心，以未能厭上地心故；
亦不名為邊際心斷，以上地心猶未斷故，應名厭背為邊際心斷，以上地心猶未斷故，應名厭背少分諸心，亦復應名中際心斷。於三性中，此少分諸心，亦復應名中際心斷。於三性中，此滅盡定同前唯善，非染無記，非諸聖者厭怖滅盡定同前唯善，非染無記，非諸聖者厭怖散動，取染無記為寂靜住。前無想定能順生散動，取染無記為寂靜住。
前無想定能順生受及不定受，今滅盡定通順生後及不定受及不定受，今滅盡定通順生後及不定受。謂約異熟，有順生受或順後受及不定受。謂約異熟，有順生受或順後受及不定受或全不受。謂若下地起此定已，不生上地受或全不受。
謂若下地起此定已，不生上地便般涅槃。此滅盡定能招有頂四蘊異熟，前便般涅槃。此滅盡定能招有頂四蘊異熟，前無想定唯異生得。此滅盡定唯聖者得，非諸無想定唯異生得。
此滅盡定唯聖者得，非諸異生能起滅定，彼有自地起滅定障猶未斷異生能起滅定，彼有自地起滅定障猶未斷故。未超有頂見所斷惑，於起滅定畢竟無能，故。未超有頂見所斷惑，於起滅定畢竟無能，非諸異生能超有頂見所斷惑，故唯聖者得非諸異生能超有頂見所斷惑，故唯聖者得滅盡定。有餘師說：由諸異生怖斷滅故、聖滅盡定。
有餘師說：由諸異生怖斷滅故、聖者於此現法涅槃勝解入故，唯聖者得，非諸者於此現法涅槃勝解入故，唯聖者得，非諸異生。彼說非理，於無想定與此同故彼此心異生。彼說非理，於無想定與此同故彼此心斷，涅槃勝解無差別故。此中有說：第四靜慮斷，涅槃勝解無差別故。
此中有說：第四靜慮心心所麁，猶有所依，故不怖斷。彼亦非理，修心心所麁，猶有所依，故不怖斷。彼亦非理，修無想定為滅心故，為求解脫起出離想修無無想定為滅心故，為求解脫起出離想修無想定，怖畏滅心，不應正理。既出離想修無想想定，怖畏滅心，不應正理。
既出離想修無想定，亦應涅槃勝解而入，是故彼說非為正因。定，亦應涅槃勝解而入，是故彼說非為正因。一切聖者得有頂時，皆得如斯滅盡定不？應一切聖者得有頂時，皆得如斯滅盡定不？
應言不得，由此定非離染得故。由何而得？由加言不得，由此定非離染得故。由何而得？
由加行得，要由加行方證得故。如無想定初證得行得，要由加行方證得故。如無想定初證得時，唯得現在，不得過去；不修未來，要由心時，唯得現在，不得過去；
不修未來，要由心力方能修故。第二念等乃至未捨，亦成過力方能修故。第二念等乃至未捨，亦成過去。世尊亦以加行得耶？不爾。云何？成佛時去。
世尊亦以加行得耶？不爾。
云何？成佛時得。彼謂世尊盡智時得，豈不盡智於成佛時得。
彼謂世尊盡智時得，豈不盡智於成佛時
下页续读