業。已辯無想。二定者何？謂無想定及滅盡業。已辯無想。
二定者何？謂無想定及滅盡定。初無想定，其相云何？頌曰：定。
初無想定，其相云何？頌曰：如是無想定，後靜慮求脫，如是無想定，後靜慮求脫，善唯順生受，非聖得一世。善唯順生受，非聖得一世。
論曰：如前所說，有法能令心心所滅，名為無論曰：如前所說，有法能令心心所滅，名為無想。如是復有別法，能令心心所滅，名無想定。想。如是復有別法，能令心心所滅，名無想定。
說如是聲，唯顯此定滅心心所與無想同，由說如是聲，唯顯此定滅心心所與無想同，由正成辦或極成辦，故名為定。有餘師說：如理正成辦或極成辦，故名為定。有餘師說：如理等行故名為定，令心大種平等行故。無想者等行故名為定，令心大種平等行故。
無想者定或定無想，名無想定，由厭壞想生此定定或定無想，名無想定，由厭壞想生此定故；非諸異生能厭壞受，由耽著受而入定故。故；非諸異生能厭壞受，由耽著受而入定故。
此定在何地？謂在後靜慮，即在第四靜慮非此定在何地？謂在後靜慮，即在第四靜慮非餘。此不應說。所以者何？此定能感無想異熟。餘。
此不應說。所以者何？
此定能感無想異熟。已說無想居廣果天，當說廣果在後靜慮，豈已說無想居廣果天，當說廣果在後靜慮，豈於餘地而修彼因？此責不然，曾無說故，未曾於餘地而修彼因？
此責不然，曾無說故，未曾有處說無想定為無想因。豈不前頌說無想為有處說無想定為無想因。豈不前頌說無想為異熟，於彼釋中說為無想定果。此亦不然，曾異熟，於彼釋中說為無想定果。
此亦不然，曾未有頌作如是說，今說乃成。何故此定名異未有頌作如是說，今說乃成。何故此定名異生定？為求解脫修此定故。彼執無想是真解生定？
為求解脫修此定故。彼執無想是真解脫，執無想定為出離道，為證無想而修此定。脫，執無想定為出離道，為證無想而修此定。
一切聖者不執有漏為真解脫及真出離，故一切聖者不執有漏為真解脫及真出離，故說此定名異生定。前說無想是異熟故，無記說此定名異生定。前說無想是異熟故，無記性攝不說自成。今無想定一向是善，豈不此性攝不說自成。
今無想定一向是善，豈不此是異熟因故，善性所攝不說自成。此於無想是異熟因故，善性所攝不說自成。此於無想有情天中，為因能招五蘊異熟？不爾，頌中猶有情天中，為因能招五蘊異熟？
不爾，頌中猶未說故。又染無記，誰復能遮？若爾，此中應言未說故。又染無記，誰復能遮？
若爾，此中應言純善。不爾，離言見義有故，此應准前異生性純善。不爾，離言見義有故，此應准前異生性釋。或唯言善，已顯非餘。此定既是異熟因性，釋。
或唯言善，已顯非餘。此定既是異熟因性，為順何受？唯順生受，非順現後及不定受。一為順何受？
唯順生受，非順現後及不定受。一
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