論曰：無覆無記，得唯俱起，無前後生，勢力劣論曰：無覆無記，得唯俱起，無前後生，勢力劣故。一切無覆無記法得皆定爾耶？不爾。云故。一切無覆無記法得皆定爾耶？
不爾。云何？除眼耳通及能變化，謂眼耳通慧及能變何？
除眼耳通及能變化，謂眼耳通慧及能變化心，勢力強故、加行差別所成辦故，雖是化心，勢力強故、加行差別所成辦故，雖是無覆無記性收，而有前後及俱起得。又威儀無覆無記性收，而有前後及俱起得。又威儀路四蘊之得，多分世斷及剎那斷，唯除諸佛、路四蘊之得，多分世斷及剎那斷，唯除諸佛、馬勝苾芻及餘善習威儀路者。若工巧處四馬勝苾芻及餘善習威儀路者。
若工巧處四蘊之得，亦多世斷及剎那斷，除毘濕縛羯磨蘊之得，亦多世斷及剎那斷，除毘濕縛羯磨天神及餘善習工巧處者。唯有無覆無記法天神及餘善習工巧處者。唯有無覆無記法得但俱起耶？不爾。云何？有覆無記色得亦得但俱起耶？
不爾。云何？
有覆無記色得亦爾，謂唯色界初靜慮染身語表業得亦如前爾，謂唯色界初靜慮染身語表業得亦如前但有俱起，雖上品染而亦不能發無表故，勢但有俱起，雖上品染而亦不能發無表故，勢力微劣，由此定無法前後得。欲界諸色亦定力微劣，由此定無法前後得。欲界諸色亦定唯有俱起得耶？不爾。云何？謂欲界繫善不善唯有俱起得耶？
不爾。云何？
謂欲界繫善不善色得無前起，唯有俱生及後起得。如是已辯色得無前起，唯有俱生及後起得。如是已辯得差別相。非得差別其相云何？頌曰：得差別相。
非得差別其相云何？頌曰：非得淨無記，去來世各三，非得淨無記，去來世各三，三界不繫三，許聖道非得，三界不繫三，許聖道非得，說名異生性，得法易地捨。說名異生性，得法易地捨。
論曰：性差別者，一切非得皆唯無覆無記性論曰：性差別者，一切非得皆唯無覆無記性攝。世差別者，過去未來各有三種，謂過去法攝。世差別者，過去未來各有三種，謂過去法及未來法一一各有三世非得，若現在法唯及未來法一一各有三世非得，若現在法唯有過去未來非得，決定無有現在非得，以現有過去未來非得，決定無有現在非得，以現在法與不成就不俱行故。有說：現法無現非在法與不成就不俱行故。
有說：現法無現非得，性相違故。界差別者，三界繫法及不繫得，性相違故。界差別者，三界繫法及不繫法各三非得，謂欲界繫法有二界非得，色法各三非得，謂欲界繫法有二界非得，色無色界繫及不繫亦爾。定無非得是無漏者。無色界繫及不繫亦爾。
定無非得是無漏者。所以者何？由許聖道非得說名異生性故，如所以者何？
由許聖道非得說名異生性故，如本論言：云何異生性？謂不獲聖法。不獲即本論言：云何異生性？謂不獲聖法。
不獲即
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