宗。如是已成得非得性，此差別義今應廣思。宗。如是已成得非得性，此差別義今應廣思。
且得云何？頌曰：且得云何？頌曰：三世法各三，善等唯善等，三世法各三，善等唯善等，有繫自界得，無繫得通四，有繫自界得，無繫得通四，非學無學三，非所斷二種。非學無學三，非所斷二種。
論曰：三世法得各有三種，謂過去法有過去論曰：三世法得各有三種，謂過去法有過去得、有未來得、有現在得，如是未來及現在法得、有未來得、有現在得，如是未來及現在法各有三得。約容有義且作是說，其中差別各有三得。約容有義且作是說，其中差別後當更辯。又善等法，得唯善等，謂善、不善及後當更辯。
又善等法，得唯善等，謂善、不善及無記法，如其次第有善、不善、無記三得。又有無記法，如其次第有善、不善、無記三得。又有繫法，得唯自界，謂欲色界無色界法，如其次繫法，得唯自界，謂欲色界無色界法，如其次第唯有欲色無色三得。若無繫法，得通四種，第唯有欲色無色三得。
若無繫法，得通四種，謂不繫法，就總種類具四種得，即三界繫及謂不繫法，就總種類具四種得，即三界繫及與不繫。別分別者，非擇滅得，通三界繫。若擇與不繫。別分別者，非擇滅得，通三界繫。
若擇滅得，色無色繫及與不繫。其道諦得，唯有不滅得，色無色繫及與不繫。其道諦得，唯有不繫。又有學法，得唯有學，若無學法，得唯無學，繫。
又有學法，得唯有學，若無學法，得唯無學，故學無學法得各有一種。非學無學法，得總故學無學法得各有一種。非學無學法，得總類有三。別分別者，全五取蘊及三無為，總名類有三。
別分別者，全五取蘊及三無為，總名非學非無學法。且五取蘊及非擇滅并非聖非學非無學法。且五取蘊及非擇滅并非聖道所證擇滅，唯有非學非無學得。若有學道道所證擇滅，唯有非學非無學得。
若有學道所證擇滅，得唯有學。若無學道所證擇滅，得所證擇滅，得唯有學。若無學道所證擇滅，得唯無學。又見修所斷法，如其次第，有見修所唯無學。
又見修所斷法，如其次第，有見修所斷得。非所斷法，得總有二。別分別者，諸無漏斷得。非所斷法，得總有二。
別分別者，諸無漏法名非所斷。若非擇滅及非聖道所證擇滅，法名非所斷。若非擇滅及非聖道所證擇滅，得唯一種，謂修所斷。若以聖道所證擇滅及得唯一種，謂修所斷。
若以聖道所證擇滅及道聖諦，得唯一種，謂非所斷。前言三世各有道聖諦，得唯一種，謂非所斷。前言三世各有三得，諸有為法皆定爾耶？不爾。云何？頌曰：三得，諸有為法皆定爾耶？
不爾。云何？
頌曰：無記得俱起，除二通變化，無記得俱起，除二通變化，有覆色亦俱，欲色無前起。有覆色亦俱，欲色無前起。
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