是非得異名。如何無漏法可名異生性不獲？是非得異名。如何無漏法可名異生性不獲？
何聖法名異生性耶？為總不獲一切聖法、為何聖法名異生性耶？為總不獲一切聖法、為唯不獲苦法智忍？有說：不獲一切聖法。若唯不獲苦法智忍？
有說：不獲一切聖法。若爾，豈不無非異生，無一總成諸聖法故。若有爾，豈不無非異生，無一總成諸聖法故。
若有不獲，不雜於獲是異生性，若雜獲者非異生不獲，不雜於獲是異生性，若雜獲者非異生性，故無有失。若爾，本論應說純言。不爾，雜言性，故無有失。若爾，本論應說純言。
不爾，雜言見義有故，如說此類食水食風，雖無純言而見義有故，如說此類食水食風，雖無純言而亦知彼純食水風，不雜餘故。有說：不獲苦法亦知彼純食水風，不雜餘故。有說：不獲苦法智忍，然非後捨復成異生，前已永害，彼非得智忍，然非後捨復成異生，前已永害，彼非得故。經主於此復作是言：若曾未生聖法相續故。
經主於此復作是言：若曾未生聖法相續分位差別，名異生性。何緣經主復作是言，分位差別，名異生性。何緣經主復作是言，謂異生性都無實物。若爾，是誰相續分位？謂謂異生性都無實物。
若爾，是誰相續分位？謂眼耳等相續分位。豈一剎那眼等分位非異眼耳等相續分位。
豈一剎那眼等分位非異生性，而言眼等相續方是異生性耶？非一剎生性，而言眼等相續方是異生性耶？非一剎那可名相續，剎那便有非實過故。此非唯有那可名相續，剎那便有非實過故。
此非唯有言違義失，亦復有餘違契經過。故世尊說：如言違義失，亦復有餘違契經過。故世尊說：如是名為隨信行者，入正性離生，超越異生地。是名為隨信行者，入正性離生，超越異生地。
此異生地即異生性。何緣故知？說得捨故。非此異生地即異生性。何緣故知？
說得捨故。非於爾時捨曾所得眼等諸法少分可知。如得於爾時捨曾所得眼等諸法少分可知。
如得未曾所得聖法聖者正在見道位時，成就眼未曾所得聖法聖者正在見道位時，成就眼等一切品類，皆如前位無所缺減。若異生等一切品類，皆如前位無所缺減。若異生性無別有體，便違此經，爾時無別異生地體性無別有體，便違此經，爾時無別異生地體可超越故。若謂惡趣是異生地，得忍位已應可超越故。
若謂惡趣是異生地，得忍位已應非異生。若謂眼等未得聖時離聖法故，依之非異生。若謂眼等未得聖時離聖法故，依之假立異生名想是異生性，入見道時超越彼假立異生名想是異生性，入見道時超越彼故，說名超越異生地者，理亦不然，如何爾時故，說名超越異生地者，理亦不然，如何爾時眼等諸法如本隨逐，而可說為超越眼等？若眼等諸法如本隨逐，而可說為超越眼等？
若言如證阿羅漢果超越眼等，理亦不然，彼時言如證阿羅漢果超越眼等，理亦不然，彼時具證眼等結斷，雖成就眼等而名超越故。今具證眼等結斷，雖成就眼等而名超越故。今
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