此位中眼等如本具縛成就，故喻不齊。若謂此位中眼等如本具縛成就，故喻不齊。若謂如言未離欲聖超越惡趣，理亦不然，於彼已如言未離欲聖超越惡趣，理亦不然，於彼已得非擇滅故。未離欲聖於彼不作不趣不行得非擇滅故。
未離欲聖於彼不作不趣不行可名超越，今見道位超何眼等？若言應有異可名超越，今見道位超何眼等？若言應有異瓶等物瓶等性者，理亦不然，離破瓶等，捨瓶瓶等物瓶等性者，理亦不然，離破瓶等，捨瓶等性理不成故。無漏心起時，眼等如本而捨等性理不成故。
無漏心起時，眼等如本而捨異生性，故例不齊。由此已遮生性等例。若言異生性，故例不齊。由此已遮生性等例。
若言婆羅門等性何不爾者，如聖異生定差別，彼婆羅門等性何不爾者，如聖異生定差別，彼不見故，謂聖異生各有少分不作不趣，作不見故，謂聖異生各有少分不作不趣，作趣定別。無有少分智慧工巧制止堪能定差趣定別。無有少分智慧工巧制止堪能定差別事，婆羅門等，諸種姓中唯一能為，非餘別事，婆羅門等，諸種姓中唯一能為，非餘能作，可因此執有婆羅門等性。雖亦見有中能作，可因此執有婆羅門等性。
雖亦見有中邊國等少分差別而無別性，由許別有眾同邊國等少分差別而無別性，由許別有眾同分法為差別依，故無有過。豈不如聖法即說分法為差別依，故無有過。豈不如聖法即說是聖性，成就此性故名聖者；如是異生法應是聖性，成就此性故名聖者；
如是異生法應即異生性，成就此性故名異生。此例不然，即異生性，成就此性故名異生。此例不然，以諸聖法唯聖者有，可即聖法說為聖性。諸以諸聖法唯聖者有，可即聖法說為聖性。
諸異生法聖者亦有，如何可立為異生性？若異異生法聖者亦有，如何可立為異生性？若異生法唯異生有、遍異生成，可是異生性。惡趣、生法唯異生有、遍異生成，可是異生性。
惡趣、無想、北俱盧等不遍異生，故非異生性。餘命無想、北俱盧等不遍異生，故非異生性。餘命根等雖遍異生，非唯異生有，亦非異生性。又根等雖遍異生，非唯異生有，亦非異生性。
又唯異生有遍異生相續，違聖道得是異生性。唯異生有遍異生相續，違聖道得是異生性。又若有法與諸異生作身生因是異生性，豈又若有法與諸異生作身生因是異生性，豈不業煩惱與諸異生作身生因，何用異生性？不業煩惱與諸異生作身生因，何用異生性？
此責非理，現見有法待餘因方能作餘法因此責非理，現見有法待餘因方能作餘法因故，非業煩惱所生眼等離四大種而可得生，故，非業煩惱所生眼等離四大種而可得生，故有別法名異生性。即超越此，故名超異生故有別法名異生性。即超越此，故名超異生地。要作此釋，方顯世尊所說契經有大義趣。地。
要作此釋，方顯世尊所說契經有大義趣。傍論已了，今更應思：如是非得，何時當捨？此傍論已了，今更應思：如是非得，何時當捨？
此
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