後心功能差別而起，即後心上功能差別說後心功能差別而起，即後心上功能差別說為種子，由此相續轉變差別當來果生。此中為種子，由此相續轉變差別當來果生。此中意說，不善心中有善所引展轉隣近功能差意說，不善心中有善所引展轉隣近功能差別以為種子，從此無間善法得生；或善心中別以為種子，從此無間善法得生；
或善心中不善所引展轉隣近功能差別以為種子，從不善所引展轉隣近功能差別以為種子，從此無間不善法生。今汝所執功能差別種子，此無間不善法生。今汝所執功能差別種子，與彼善不善心，為有別體、為無別體？此無與彼善不善心，為有別體、為無別體？
此無別體，豈不許善為不善種，及許不善為善種別體，豈不許善為不善種，及許不善為善種耶？誰有心者執煖與火無有別體，而復執言耶？誰有心者執煖與火無有別體，而復執言唯煖能燒、火不能燒？云何能感那落迦等諸唯煖能燒、火不能燒？
云何能感那落迦等諸異熟果？不善心中安置能感可愛異熟善異熟果？不善心中安置能感可愛異熟善思差別所引功能差別種子。復云何感末奴思差別所引功能差別種子。
復云何感末奴沙等諸異熟果？淨善心中安置能感非愛異沙等諸異熟果？淨善心中安置能感非愛異熟惡思差別所引功能差別種子。諸不善心熟惡思差別所引功能差別種子。
諸不善心於感可愛諸異熟果無堪能故，諸淨善心於於感可愛諸異熟果無堪能故，諸淨善心於感非愛諸異熟果無堪能故，云何言二能招感非愛諸異熟果無堪能故，云何言二能招二果？如是便謗諸佛世尊所得十力中處非二果？如是便謗諸佛世尊所得十力中處非處智力。又應許思差別所引功能差別種子處智力。
又應許思差別所引功能差別種子與心同一果故，無漏心中亦有有漏功能差與心同一果故，無漏心中亦有有漏功能差別，則無漏心亦應能感三有之果。無漏心中別，則無漏心亦應能感三有之果。無漏心中亦許安置煩惱種故，則無漏心亦應能作煩亦許安置煩惱種故，則無漏心亦應能作煩惱生因，或聖身中修所斷惑，應無種子自然惱生因，或聖身中修所斷惑，應無種子自然而生。煩惱心中亦許安置無漏種故，則煩惱而生。
煩惱心中亦許安置無漏種故，則煩惱心亦應能作無漏生因，或聖身中煩惱心後心亦應能作無漏生因，或聖身中煩惱心後所起無漏應無種生，或應爾時名初無漏。又所起無漏應無種生，或應爾時名初無漏。又退法性阿羅漢果，或有退起諸煩惱故，即阿退法性阿羅漢果，或有退起諸煩惱故，即阿羅漢無學心中應有三界煩惱種子。有煩惱羅漢無學心中應有三界煩惱種子。
有煩惱退，後當廣辯。又曾未見異種類法性有差別退，後當廣辯。又曾未見異種類法性有差別而無別體，故彼所執極為迷謬。又前所起思而無別體，故彼所執極為迷謬。
又前所起思
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