期心？如何菩薩為盡諸漏，修未曾得見修二期心？如何菩薩為盡諸漏，修未曾得見修二道，欲拔有頂見斷惑根及除有頂修惑怨敵，道，欲拔有頂見斷惑根及除有頂修惑怨敵，立誓要期結加趺坐。事未究竟，而於其中立誓要期結加趺坐。
事未究竟，而於其中捨所要期無漏治道貴重無始，能為誑惑世捨所要期無漏治道貴重無始，能為誑惑世間定類為獲共有易得滅定而致稽留。如間定類為獲共有易得滅定而致稽留。如是善成三十四念得菩提故，為非前因，如契是善成三十四念得菩提故，為非前因，如契經說：出滅定時當觸三觸，謂不動觸、無所有經說：出滅定時當觸三觸，謂不動觸、無所有觸及無相觸。何者云何觸此三觸？有說：滅定觸及無相觸。
何者云何觸此三觸？有說：滅定起心相應，有空、無願、無相三觸，如其次第，出起心相應，有空、無願、無相三觸，如其次第，出滅定時觸於三觸。有餘師說：識處、空處心相滅定時觸於三觸。
有餘師說：識處、空處心相應觸名不動觸，此二純作識空想故。無所有應觸名不動觸，此二純作識空想故。無所有處心相應觸名無所有觸，無先所有故。非想處心相應觸名無所有觸，無先所有故。
非想非非想處心相應觸名無相觸，想無想相不非非想處心相應觸名無相觸，想無想相不分明故。即由此故，說四無色名有想定。從滅分明故。即由此故，說四無色名有想定。
從滅定起心，通有漏無漏。滅定起時，或逆次第入定起心，通有漏無漏。滅定起時，或逆次第入諸等至，或逆超越入諸等至，容有如是起滅諸等至，或逆超越入諸等至，容有如是起滅定心現在前故。復有餘師作如是說：唯約無定心現在前故。
復有餘師作如是說：唯約無漏。無所有處緣涅槃心起滅定時，言觸三漏。無所有處緣涅槃心起滅定時，言觸三觸，以無漏故名為不動。無所有處地所攝故，觸，以無漏故名為不動。
無所有處地所攝故，名無所有。緣涅槃故，名為無相。雖已說二定名無所有。緣涅槃故，名為無相。
雖已說二定有多同異相，而於其中復有同異。頌曰：有多同異相，而於其中復有同異。頌曰：二定依欲色，滅定初人中。二定依欲色，滅定初人中。
論曰：言二定者，謂無想定及滅盡定，此二俱論曰：言二定者，謂無想定及滅盡定，此二俱依欲色二界而得現起。然於此中，有說：唯在依欲色二界而得現起。然於此中，有說：唯在下三靜慮，入無想定非在第四，勿因與果極下三靜慮，入無想定非在第四，勿因與果極相隣逼。有說：亦在第四靜慮入無想定，除無相隣逼。
有說：亦在第四靜慮入無想定，除無想天，以生彼天受彼果故。有餘師說：唯在欲想天，以生彼天受彼果故。有餘師說：唯在欲界入無想定，非在色界，彼違論文。謂本論言：界入無想定，非在色界，彼違論文。
謂本論言：或有是色有，此有非五行。謂色廛有情，或生或有是色有，此有非五行。謂色廛有情，或生
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