類諸師作此定執，理順生受及不定受。所以類諸師作此定執，理順生受及不定受。所以者何？成此定者亦容得入正性離生，入已必者何？
成此定者亦容得入正性離生，入已必無現起此定。由約現行說無想定名異生定，無現起此定。由約現行說無想定名異生定，非約成就。又許此定通是此法外法異生所非約成就。
又許此定通是此法外法異生所得非聖，以諸聖者於無想定如見深坑不樂得非聖，以諸聖者於無想定如見深坑不樂入故。頌中已說求脫言故，即顯此定唯屬異入故。頌中已說求脫言故，即顯此定唯屬異生，復言非聖便為無用。此初得時，為得幾生，復言非聖便為無用。
此初得時，為得幾世？此於諸位中，如別解脫戒，念念別得，未世？此於諸位中，如別解脫戒，念念別得，未曾得故。第一念時，非得過去，以無心故，不修曾得故。
第一念時，非得過去，以無心故，不修未來。故初得時，唯得一世，謂得現在。第二念未來。故初得時，唯得一世，謂得現在。
第二念等乃至未出亦成過去，出已乃至未捨已來等乃至未出亦成過去，出已乃至未捨已來唯成過去。如天眼耳，無未來修，唯加行得，非唯成過去。如天眼耳，無未來修，唯加行得，非離染得。次滅盡定，其相云何？頌曰：離染得。
次滅盡定，其相云何？頌曰：滅盡定亦然，為靜住有頂，滅盡定亦然，為靜住有頂，善二受不定，聖由加行得，善二受不定，聖由加行得，成佛得非前，三十四念故。成佛得非前，三十四念故。
論曰：如前無想定，滅盡定亦然。謂如已離第論曰：如前無想定，滅盡定亦然。謂如已離第三靜慮貪者，有法能令心心所滅，名無想定。三靜慮貪者，有法能令心心所滅，名無想定。
如是已離無所有處貪者，有法能令心心所如是已離無所有處貪者，有法能令心心所滅，名滅盡定。如是二定差別相者，前無想定滅，名滅盡定。如是二定差別相者，前無想定為求解脫厭壞於想，以出離想作意為先而為求解脫厭壞於想，以出離想作意為先而得證入。今滅盡定為求靜住厭壞散動，以止得證入。
今滅盡定為求靜住厭壞散動，以止息想作意為先而得證入。前無想定在色界息想作意為先而得證入。前無想定在色界邊地，今滅盡定在無色邊地。以在非想非非邊地，今滅盡定在無色邊地。
以在非想非非想處所受生身，是最上業所牽引故，說名有想處所受生身，是最上業所牽引故，說名有頂。或有邊際，故名有頂，如樹邊際說名樹頂。頂。或有邊際，故名有頂，如樹邊際說名樹頂。
唯此地中有滅盡定。何緣下地無此定耶？厭唯此地中有滅盡定。何緣下地無此定耶？
厭背一切心及邊際心斷，方能得此勝解脫故。背一切心及邊際心斷，方能得此勝解脫故。謂由二緣立此解脫：一者厭背一切心故、二謂由二緣立此解脫：一者厭背一切心故、二
下页续读