蘊墮在自相續中可有成就不成就故。他相蘊墮在自相續中可有成就不成就故。他相續蘊及非情蘊，必無成就，不成就故。無為法續蘊及非情蘊，必無成就，不成就故。
無為法中唯於二滅有得非得。一切有情無不成就中唯於二滅有得非得。一切有情無不成就非擇滅者，故對法中有如是說：誰成無漏法？非擇滅者，故對法中有如是說：誰成無漏法？
謂一切有情，除初剎那具縛聖者及餘一切謂一切有情，除初剎那具縛聖者及餘一切具縛異生，諸餘有情皆成擇滅。決定無有成具縛異生，諸餘有情皆成擇滅。決定無有成就虛空，以於虛空無有得故；亦無不成就，以就虛空，以於虛空無有得故；
亦無不成就，以無非得故。若法有得亦有非得，若法無得亦無非得故。若法有得亦有非得，若法無得亦無非得，其理決定。依此得故，說如是言：色蘊無非得，其理決定。
依此得故，說如是言：色蘊行蘊一得所得，餘蘊行蘊說亦如是。有漏無行蘊一得所得，餘蘊行蘊說亦如是。有漏無漏一得所得，有為無為一得所得，如是等漏一得所得，有為無為一得所得，如是等類如理應思。經主此中作如是問：何緣知有類如理應思。
經主此中作如是問：何緣知有別物名得？應答彼言：契經說故。如契經中薄別物名得？應答彼言：契經說故。
如契經中薄伽梵說：應知如是補特伽羅，成就善法及不伽梵說：應知如是補特伽羅，成就善法及不善法。若謂經說有轉輪王成就七寶，有太過善法。若謂經說有轉輪王成就七寶，有太過失。此難不然，王於七寶自在無礙，名成就故。失。
此難不然，王於七寶自在無礙，名成就故。若謂餘經所說成就亦應爾者，此亦不然，以若謂餘經所說成就亦應爾者，此亦不然，以現在者唯於現在有自在力，非過未故。謂轉現在者唯於現在有自在力，非過未故。
謂轉輪王於現七寶有自在力，增上果故、恒現前輪王於現七寶有自在力，增上果故、恒現前故，隨樂而轉，可名成就。善不善法則不決故，隨樂而轉，可名成就。善不善法則不決定。且如善法現在前時，補特伽羅於現善定。
且如善法現在前時，補特伽羅於現善法可說成就，彼於過未不善法中應更指陳。法可說成就，彼於過未不善法中應更指陳。若無現得，由何別法說為自在？不善現前，徵若無現得，由何別法說為自在？
不善現前，徵善亦爾。況執過未全無體者，於何自在說名善亦爾。況執過未全無體者，於何自在說名成就？若於未來有能生力名成就者，理亦不成就？
若於未來有能生力名成就者，理亦不然，是則應有非愛過故。謂諸異生住最後有然，是則應有非愛過故。謂諸異生住最後有定生無漏，應是聖者。諸阿羅漢住最後心，決定生無漏，應是聖者。
諸阿羅漢住最後心，決定不能復生無漏，應非阿羅漢。便退成異生，定不能復生無漏，應非阿羅漢。便退成異生，住世俗忍見，所斷煩惱必不復生，應是預流住世俗忍見，所斷煩惱必不復生，應是預流
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