此亦非理，唯變壞義，非定知故。若謂經言手此亦非理，唯變壞義，非定知故。若謂經言手等觸對故名變壞，唯變礙義是色非餘，此亦等觸對故名變壞，唯變礙義是色非餘，此亦非理，不決定故，非彼經中說唯變壞是色非非理，不決定故，非彼經中說唯變壞是色非餘。又餘經中亦說無色有變礙故，謂契經餘。
又餘經中亦說無色有變礙故，謂契經言：意為可意不可意法之所變礙。故無色法言：意為可意不可意法之所變礙。故無色法亦應是色。如是經言，了別境界故名為識，應亦應是色。
如是經言，了別境界故名為識，應諸色法亦識為體。若謂不然，曾無說色識為諸色法亦識為體。若謂不然，曾無說色識為體故。此不應理，如想受等應成識故。又不遮體故。
此不應理，如想受等應成識故。又不遮故。若謂如何無所緣法而得說為了境識者，故。
若謂如何無所緣法而得說為了境識者，此亦非理，自計度故。何處經言無所緣法不此亦非理，自計度故。何處經言無所緣法不能了境？又何處說色無所緣？是故應唯心心能了境？
又何處說色無所緣？是故應唯心心所法有相應義，同一所依、所緣、行相、時、事等所法有相應義，同一所依、所緣、行相、時、事等故。諸契經中見心心所有如是義，非大種等，故。
諸契經中見心心所有如是義，非大種等，以大種等方處勢用各各差別，雖暫和合不以大種等方處勢用各各差別，雖暫和合不相離故假說相應，而非畢竟有相應義。唯心相離故假說相應，而非畢竟有相應義。唯心心所畢竟相應，故相應言，義善成立。有餘心所畢竟相應，故相應言，義善成立。
有餘師說：如一器中煎水湧沸，擊爛燒動四用差師說：如一器中煎水湧沸，擊爛燒動四用差別俱時有故，知四大種異體和雜，實有義別俱時有故，知四大種異體和雜，實有義成。如是眾多心心所法展轉相助，雖同一時成。如是眾多心心所法展轉相助，雖同一時所依所緣行相相似，而其勢用各各差別，無所依所緣行相相似，而其勢用各各差別，無雜亂故，知有別體。如斯論旨諸部極成，皆已雜亂故，知有別體。
如斯論旨諸部極成，皆已共摧唯有心論，故心心所別有義成。共摧唯有心論，故心心所別有義成。
說一切有部順正理論卷第十一說一切有部順正理論卷第十一
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