二十二心所俱生，謂十大地法、十大善地法二十二心所俱生，謂十大地法、十大善地法及不定二謂尋與伺。此中勤、捨應不俱生，行及不定二謂尋與伺。此中勤、捨應不俱生，行相違故。如進與止、造修委棄理不同時。契經相違故。
如進與止、造修委棄理不同時。契經亦遮此二俱起，說修二法時非時故，如契經亦遮此二俱起，說修二法時非時故，如契經說：心若惛沈，爾時應修擇法勤喜，修輕安說：心若惛沈，爾時應修擇法勤喜，修輕安定捨則為非時。心若掉舉，爾時應修輕安定定捨則為非時。
心若掉舉，爾時應修輕安定捨，修擇法勤喜則為非時。俱生無失，不相違捨，修擇法勤喜則為非時。俱生無失，不相違故。住正理者，起如理行不息名勤，即於爾故。
住正理者，起如理行不息名勤，即於爾時棄非理行。平等名捨，又於如理非理行時棄非理行。平等名捨，又於如理非理行中，捨如持稱進止平等，故捨與勤更相隨中，捨如持稱進止平等，故捨與勤更相隨順，起善止惡行不相違。若於所緣，一取一順，起善止惡行不相違。
若於所緣，一取一捨更相違背，可有此失。由斯類釋，經主所捨更相違背，可有此失。由斯類釋，經主所難，謂有警覺無警覺性，作意與捨應互相違，難，謂有警覺無警覺性，作意與捨應互相違，如是善成。於善心品有二十二心所俱生、不如是善成。
於善心品有二十二心所俱生、不定地法。所餘二種惡作、睡眠，非通三界及六定地法。所餘二種惡作、睡眠，非通三界及六識身，有漏無漏，非唯不染亦非唯染。故善心識身，有漏無漏，非唯不染亦非唯染。
故善心品非一切時皆有惡作，但可容有，有時增品非一切時皆有惡作，但可容有，有時增數至二十三。言惡作者，悔以惡作為所緣故數至二十三。言惡作者，悔以惡作為所緣故立惡作名，如無想定。有說：無相及身念住立惡作名，如無想定。
有說：無相及身念住有處名身。若爾，有緣所未作事心生追悔，應有處名身。若爾，有緣所未作事心生追悔，應非惡作。不爾，未作亦名作故。如追悔言：我先非惡作。
不爾，未作亦名作故。如追悔言：我先不作如是事業，是我惡作。然此惡作，通善不不作如是事業，是我惡作。
然此惡作，通善不善，不通無記，隨憂行故，離欲貪者不成就善，不通無記，隨憂行故，離欲貪者不成就故。非無記法有如是事。然有追變：我頃何為故。非無記法有如是事。
然有追變：我頃何為不消而食？我頃何為不畫此壁？如是等類。彼不消而食？我頃何為不畫此壁？
如是等類。彼心乃至未觸憂根，但是省察未起惡作，若觸心乃至未觸憂根，但是省察未起惡作，若觸憂根便起惡作，爾時惡作理同憂根，故說惡憂根便起惡作，爾時惡作理同憂根，故說惡作有如是相，謂令心慼。惡作心品若離憂作有如是相，謂令心慼。
惡作心品若離憂根，誰令心慼？惡作有四，謂善不善一一皆根，誰令心慼？惡作有四，謂善不善一一皆
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