義。不見怖言欲顯何義？為不見彼怖、為見義。不見怖言欲顯何義？
為不見彼怖、為見而不怖？前應顯無明，後應顯邪見。此言不顯而不怖？前應顯無明，後應顯邪見。
此言不顯見與不見，為無愧體但顯有法是隨煩惱，能見與不見，為無愧體但顯有法是隨煩惱，能與現行無智邪智為隣近因，說名無愧。此略與現行無智邪智為隣近因，說名無愧。此略義者，謂能令心於德有德無所崇敬名曰無義者，謂能令心於德有德無所崇敬名曰無慚，於罪現行無所忌憚名為無愧。有餘師慚，於罪現行無所忌憚名為無愧。
有餘師說：於諸煩惱不能厭毀名曰無慚，於諸惡說：於諸煩惱不能厭毀名曰無慚，於諸惡行不能厭毀說為無愧。有說：獨處造罪無行不能厭毀說為無愧。有說：獨處造罪無恥名曰無慚，若處眾中造罪無恥說為無愧。恥名曰無慚，若處眾中造罪無恥說為無愧。
有說：現起不善心時，於異熟因無所顧眄，名有說：現起不善心時，於異熟因無所顧眄，名曰無慚；於異熟果無所顧眄，說為無愧。諸不曰無慚；於異熟果無所顧眄，說為無愧。
諸不善心現在前位，皆於因果無所顧眄，故一心善心現在前位，皆於因果無所顧眄，故一心中二法俱起。由此翻釋慚愧異相，若淨意樂中二法俱起。由此翻釋慚愧異相，若淨意樂為習善人所樂勝業名有慚者，為得善人所為習善人所樂勝業名有慚者，為得善人所樂勝果名有愧者。諸有愛樂勝業勝果，必亦樂勝果名有愧者。
諸有愛樂勝業勝果，必亦怖於惡因苦果，一切善心現在前位，定於因怖於惡因苦果，一切善心現在前位，定於因果皆無迷惑，由此慚愧一心並生。故有餘果皆無迷惑，由此慚愧一心並生。故有餘師以如是義標於心首，說如是言：於所造師以如是義標於心首，說如是言：於所造罪自觀無恥名曰無慚，觀他無恥說為無罪自觀無恥名曰無慚，觀他無恥說為無愧。謂異熟因當時現起故名為自，其異熟愧。
謂異熟因當時現起故名為自，其異熟果後時方有故說為他。彼義意言，諸造罪果後時方有故說為他。彼義意言，諸造罪者意樂不淨，於現罪業及當苦果皆無顧眄。者意樂不淨，於現罪業及當苦果皆無顧眄。
由此已釋，經主此中誤取彼情橫申過難，由此已釋，經主此中誤取彼情橫申過難，謂設難言：若爾，此二所觀不同，云何俱起？已謂設難言：若爾，此二所觀不同，云何俱起？已說無慚無愧別相。愛敬別者，愛謂愛樂，體即說無慚無愧別相。
愛敬別者，愛謂愛樂，體即是信。然愛有二：一有染污、二無染污，有染謂是信。然愛有二：一有染污、二無染污，有染謂貪，無染謂信。信復有二：一忍許相、二願樂貪，無染謂信。
信復有二：一忍許相、二願樂相。若緣是處現前忍許，或即於中亦生願相。若緣是處現前忍許，或即於中亦生願樂。此中愛者是第二信，或於因中亦立果樂。
此中愛者是第二信，或於因中亦立果
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