智。如是等門辯諸法相，皆於正理無所乖智。如是等門辯諸法相，皆於正理無所乖違，是故不應責同受等。諸法性相最極難知，違，是故不應責同受等。
諸法性相最極難知，辯靜慮中當更分別。如是已說尋伺別相。慢辯靜慮中當更分別。如是已說尋伺別相。
慢憍別者，慢謂對他心自舉性，稱量自他德類憍別者，慢謂對他心自舉性，稱量自他德類勝劣若實不實，心自舉恃𣣋蔑於他，故名勝劣若實不實，心自舉恃𣣋蔑於他，故名為慢。憍謂染著自法為先，令心傲逸無所顧為慢。憍謂染著自法為先，令心傲逸無所顧性，於自勇健財位戒慧族等法中先起染著，性，於自勇健財位戒慧族等法中先起染著，心生傲逸，於諸善本無所顧眄，故名為憍。於心生傲逸，於諸善本無所顧眄，故名為憍。
於諸善本無所顧者，謂由心傲，於諸善業不欣諸善本無所顧者，謂由心傲，於諸善業不欣修習。是謂慢憍差別之相。如是已說諸心心修習。是謂慢憍差別之相。
如是已說諸心心所品類不同俱生決定差別之相。然心心所，所品類不同俱生決定差別之相。然心心所，於契經中隨義建立種種名相，今當辯此名於契經中隨義建立種種名相，今當辯此名義差別。頌曰：義差別。
頌曰：心意識體一，心心所有依，心意識體一，心心所有依，有緣有行相，相應義有五。有緣有行相，相應義有五。論曰：心、意、識三，體雖是一，而訓詞等義類有論曰：心、意、識三，體雖是一，而訓詞等義類有異，謂集起故名心、思量故名意、了別故名識。異，謂集起故名心、思量故名意、了別故名識。
或種種義故名為心，即此為他作所依止故或種種義故名為心，即此為他作所依止故名為意，作能依止故名為識。或界處蘊施設名為意，作能依止故名為識。或界處蘊施設差別，或復增長相續業生種子差別，如是等差別，或復增長相續業生種子差別，如是等類義門有異，故心意識三名所詮義異體類義門有異，故心意識三名所詮義異體一。如心意識三名所詮義異體一，諸心心一。
如心意識三名所詮義異體一，諸心心所名有所依、所緣行相相應亦爾，名義雖殊所名有所依、所緣行相相應亦爾，名義雖殊而體是一。謂心心所以六內處為所依故名而體是一。謂心心所以六內處為所依故名有所依，以色等境為所緣故名有所緣，即於有所依，以色等境為所緣故名有所緣，即於所緣境品類相中有能取義故名有行相，平所緣境品類相中有能取義故名有行相，平等俱時與他合故說名相應。云何平等？五義等俱時與他合故說名相應。
云何平等？五義等故，謂心心所五義平等故說相應，所依、所等故，謂心心所五義平等故說相應，所依、所緣、行相、時、事皆平等故。事平等者，一相應中緣、行相、時、事皆平等故。
事平等者，一相應中
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