取名相施設名想。復云何知？此二俱起，取名相施設名想。復云何知？
此二俱起，非於境界總了體識，無間滅已別取名相，施非於境界總了體識，無間滅已別取名相，施設識生即名為想，由阿笈摩及正理故。阿笈設識生即名為想，由阿笈摩及正理故。阿笈摩者，謂契經中先說識已，後說俱生受想思摩者，謂契經中先說識已，後說俱生受想思故。言正理者，謂於眼識所了色中取相名想，故。
言正理者，謂於眼識所了色中取相名想，若於後時想方起者，前色已滅，云何今時有若於後時想方起者，前色已滅，云何今時有相可取？辯本事品已遮眼識緣過去境。若相可取？辯本事品已遮眼識緣過去境。
若言意識能取彼相，理亦不然，經說：眼觸所生言意識能取彼相，理亦不然，經說：眼觸所生想故。若謂此如意近行說，此亦非理，意識不想故。若謂此如意近行說，此亦非理，意識不從觸所生故，猶如眼識。非有諸識三和所生，從觸所生故，猶如眼識。
非有諸識三和所生，如何可言識從觸起？若彼復執從意識後方如何可言識從觸起？若彼復執從意識後方生意地能取相想，此非眼識無間所生，便違生意地能取相想，此非眼識無間所生，便違所言如意近行。又從身觸所生身受，若同彼所言如意近行。
又從身觸所生身受，若同彼想不現領納身所取境，如何現前分明隨領想不現領納身所取境，如何現前分明隨領順苦等觸？不應許此領納過去所觸境生相順苦等觸？不應許此領納過去所觸境生相分明故。又生次第，理不成故。謂經所說眼觸分明故。
又生次第，理不成故。謂經所說眼觸所生受想及思三心所法，眼識無間，誰定先所生受想及思三心所法，眼識無間，誰定先生？彼許此三是識差別，故識不可多體俱生，生？
彼許此三是識差別，故識不可多體俱生，定次第生。無因證故，應說三法誰最初起？雖定次第生。無因證故，應說三法誰最初起？
雖引至教證唯有心，而於義中無證功力。識於引至教證唯有心，而於義中無證功力。識於諸處有勝功能，非諸心所，是故偏說。又諸心諸處有勝功能，非諸心所，是故偏說。
又諸心所無不依心，但說所依，能依已顯。又心心所所無不依心，但說所依，能依已顯。又心心所隨處隨時用有增微，就增者說。或有心品識隨處隨時用有增微，就增者說。
或有心品識用增強，或受或想或復思等，隨一一法用增用增強，或受或想或復思等，隨一一法用增強位，以此為門總摽心品，故唯說識，不妨有強位，以此為門總摽心品，故唯說識，不妨有餘。心獨行言，為遮心並起，不遮心所，如言餘。心獨行言，為遮心並起，不遮心所，如言人獨行。故所引經，無證功力。言於心所有多人獨行。
故所引經，無證功力。言於心所有多諍論，故知離心無別體者，此亦不然，皆信有諍論，故知離心無別體者，此亦不然，皆信有故。謂依理教，諸大論師皆信離心別有心所，故。
謂依理教，諸大論師皆信離心別有心所，
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