心時，作意功能明顯易了。豈不眾緣發生心心時，作意功能明顯易了。豈不眾緣發生心等即名能引，何勞別計作意力為？此責非理，等即名能引，何勞別計作意力為？
此責非理，雖具生識餘和合緣，而說作意能生識故，如雖具生識餘和合緣，而說作意能生識故，如契經說：爾時若無能生作意正現在前，識終契經說：爾時若無能生作意正現在前，識終不起。理亦應爾，雖多境界俱時現前，而識何不起。理亦應爾，雖多境界俱時現前，而識何因唯緣一起？豈不於此生緣合故。誠如所言，因唯緣一起？
豈不於此生緣合故。誠如所言，此即作意生緣合者，即世尊言：作意爾時正此即作意生緣合者，即世尊言：作意爾時正現前義。所言作意，於境引心，為是前生、為是現前義。
所言作意，於境引心，為是前生、為是俱起？是俱時起，非謂前生，經言作意正現前俱起？是俱時起，非謂前生，經言作意正現前故。正現前者，謂正起近現前自境，即正生時故。
正現前者，謂正起近現前自境，即正生時將入現在取自境義。此中意顯由作意力引將入現在取自境義。此中意顯由作意力引識令緣自所樂境。勝解別有，亦如經說：心由識令緣自所樂境。
勝解別有，亦如經說：心由勝解印可所緣。諸心起時皆能印境，故此定勝解印可所緣。諸心起時皆能印境，故此定應是大地法。然上座言：勝解別有，理不成立，應是大地法。
然上座言：勝解別有，理不成立，見此與智相無別故。謂於所緣令心決定名見此與智相無別故。謂於所緣令心決定名勝解相，此與智相都無差別，是故定應無別勝解相，此與智相都無差別，是故定應無別勝解。此言非理，要有印可方決定故。有言勝勝解。
此言非理，要有印可方決定故。有言勝解是決定者，於決定因說為決定。若爾，此二解是決定者，於決定因說為決定。
若爾，此二應不同時。不爾，此二相隨順故。謂由簡擇隨應不同時。不爾，此二相隨順故。
謂由簡擇隨生印可，復由印可隨生決定，不相違故同時生印可，復由印可隨生決定，不相違故同時無失。若一切心皆有此二，則諸心品應皆印無失。若一切心皆有此二，則諸心品應皆印決。此難非理，以或有時餘法所伏功能被損，決。
此難非理，以或有時餘法所伏功能被損，雖有印決，劣難知故。諸無色法就用說增，如雖有印決，劣難知故。諸無色法就用說增，如前已辯，世尊建立貪瞋癡等行相異故。又前已辯，世尊建立貪瞋癡等行相異故。
又別說有十無學支，故知非無別勝解體。彼謂別說有十無學支，故知非無別勝解體。彼謂此中心離貪軛相續轉故，即隨縛斷，名正解此中心離貪軛相續轉故，即隨縛斷，名正解脫。所以者何？以薄伽梵於餘經中自決此義，脫。
所以者何？以薄伽梵於餘經中自決此義，故餘經說：云何名為心善解脫？謂心從貪從故餘經說：云何名為心善解脫？
謂心從貪從瞋從癡離染解脫。云何名為慧善解脫？謂如瞋從癡離染解脫。云何名為慧善解脫？
謂如
下页续读