依二處起故。若於不善不共心品，有二十種依二處起故。若於不善不共心品，有二十種心所俱生，謂十大地法、六大煩惱地法、二大心所俱生，謂十大地法、六大煩惱地法、二大不善地法、并二不定謂尋與伺。何等名為不不善地法、并二不定謂尋與伺。
何等名為不共心品？謂此心品，唯有無明，無有所餘貪隨共心品？謂此心品，唯有無明，無有所餘貪隨眠等。如不共品，邪見見取及戒禁取俱生亦眠等。
如不共品，邪見見取及戒禁取俱生亦爾。大地法中即慧差別說名為見，故數不爾。大地法中即慧差別說名為見，故數不增。頌言唯者，是簡別義，謂唯見俱定有二增。
頌言唯者，是簡別義，謂唯見俱定有二十，表不共品中容有惡作等，謂若惡作是不十，表不共品中容有惡作等，謂若惡作是不善者，唯無明俱，非餘煩惱，貪慢二種欣行善者，唯無明俱，非餘煩惱，貪慢二種欣行轉故，瞋外門轉，行相麁故非惡作俱，疑不轉故，瞋外門轉，行相麁故非惡作俱，疑不決定，惡作決定，故不俱起。有身見等欣行決定，惡作決定，故不俱起。有身見等欣行轉故、極猛利故，惡作不爾。然此惡作，依善轉故、極猛利故，惡作不爾。
然此惡作，依善惡行事處轉故，諸見不爾，故不相應。邪見一惡行事處轉故，諸見不爾，故不相應。邪見一分雖慼行轉，而二因故，非惡作俱。是故惡作分雖慼行轉，而二因故，非惡作俱。
是故惡作是不善者，唯無明俱，容在不共。忿等亦爾。於是不善者，唯無明俱，容在不共。忿等亦爾。
於四不善貪瞋慢疑煩惱心品，有二十一心四不善貪瞋慢疑煩惱心品，有二十一心所俱生，二十如不共，加貪等隨一。於前所所俱生，二十如不共，加貪等隨一。於前所說忿等相應隨煩惱品，亦二十一心所俱生，說忿等相應隨煩惱品，亦二十一心所俱生，二十如不共，加忿等隨一。不善惡作相應心二十如不共，加忿等隨一。
不善惡作相應心品，亦二十一心所俱生，謂即惡作等二十一。品，亦二十一心所俱生，謂即惡作等二十一。若於無記有覆心品，唯有十八心所俱生，謂若於無記有覆心品，唯有十八心所俱生，謂如不共二十法中，除大不善地法二種。欲如不共二十法中，除大不善地法二種。
欲界無記有覆心者，謂與薩迦耶見及邊執見界無記有覆心者，謂與薩迦耶見及邊執見相應。不增見義，如前應釋。於餘無記無覆心相應。不增見義，如前應釋。
於餘無記無覆心品，許唯十二心所俱生，謂十大地法并不定品，許唯十二心所俱生，謂十大地法并不定尋伺。有執惡作亦通無記。憂如喜根，非唯有尋伺。有執惡作亦通無記。
憂如喜根，非唯有記，此相應品便有十三心所俱起。睡眠一切記，此相應品便有十三心所俱起。睡眠一切不相違故，於諸心品皆可現行。於善不善無不相違故，於諸心品皆可現行。
於善不善無記心品，隨何品有即說此增，隨其所應各增記心品，隨何品有即說此增，隨其所應各增
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