應非有，如是此應非大地法。若由有此心住應非有，如是此應非大地法。若由有此心住所緣，是則此體應非現見，然諸心所體可現所緣，是則此體應非現見，然諸心所體可現見。又法功能不待餘法，故心住境自力非見。
又法功能不待餘法，故心住境自力非餘。此言非理，令心造作亦應無別大地法餘。此言非理，令心造作亦應無別大地法思，差別因緣不可得故。又識非住所緣為性，思，差別因緣不可得故。
又識非住所緣為性，慧等亦同，心有定非定故。又諸心所體現見慧等亦同，心有定非定故。又諸心所體現見言，如前已破。前如何破？謂若心所現可見者，言，如前已破。
前如何破？謂若心所現可見者，應無有執彼即是心。又法功能必待餘法，或應無有執彼即是心。
又法功能必待餘法，或應緣起言成無義。又心所用不應在心，心心應緣起言成無義。又心所用不應在心，心心所法性各別故。三摩地用謂能住心，了別所所法性各別故。
三摩地用謂能住心，了別所緣是識功用。如自體起必託所緣，亦非自能緣是識功用。如自體起必託所緣，亦非自能住境不散。設住境用依心體成，如令心造作住境不散。
設住境用依心體成，如令心造作別有體義立。又阿笈摩證三摩地實有別體，別有體義立。又阿笈摩證三摩地實有別體，如契經說：應修二法，謂奢摩他、毘鉢舍那。若如契經說：應修二法，謂奢摩他、毘鉢舍那。
若撥無實三摩地者，便違此等無量契經。若謂撥無實三摩地者，便違此等無量契經。若謂無違，於心心所分位差別立此用故，即心心無違，於心心所分位差別立此用故，即心心所差別轉時立三摩地名用無失。此亦不然，所差別轉時立三摩地名用無失。
此亦不然，於餘法體立餘法用理不成故。又不應言三於餘法體立餘法用理不成故。又不應言三摩地用於彼一切差別位立，唯依於心而說摩地用於彼一切差別位立，唯依於心而說此故。又彼宗義，心心所法不同時起，有何定此故。
又彼宗義，心心所法不同時起，有何定准說心定時受等亦定？若謂如無別相應體准說心定時受等亦定？若謂如無別相應體而說相應，此亦應爾，謂如無別相應法體，而而說相應，此亦應爾，謂如無別相應法體，而彼心等總名相應。如是雖無別三摩地，而心彼心等總名相應。
如是雖無別三摩地，而心心所總說為定，理亦不然，是彼性故。謂心心心所總說為定，理亦不然，是彼性故。謂心心所是相應性，非等持性。所以者何？一切位所是相應性，非等持性。
所以者何？一切位中彼相應性無勝劣故，三摩地性於諸位中彼相應性無勝劣故，三摩地性於諸位中有勝劣故。此既一相，諸位何緣勝劣有別？中有勝劣故。
此既一相，諸位何緣勝劣有別？餘法所持令此功力有損益故。現見青等餘餘法所持令此功力有損益故。
現見青等餘色所糅相續隨流，勝劣有別。又若無定心自色所糅相續隨流，勝劣有別。又若無定心自
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