但於多少數增減中經無定說，故興諍論。若但於多少數增減中經無定說，故興諍論。若執受等是心差別，如何即心可名心所？據何執受等是心差別，如何即心可名心所？
據何定理說識為心？復以何緣即名心所？若謂諸定理說識為心？復以何緣即名心所？
若謂諸識體即是心，受等諸法是心體類，心相續中識體即是心，受等諸法是心體類，心相續中有此法故。名心所者，何故不言所造諸色，即有此法故。名心所者，何故不言所造諸色，即是大種體類差別，即於地等相續位中有此是大種體類差別，即於地等相續位中有此法故名為所造。此既不爾，彼云何然？離大法故名為所造。
此既不爾，彼云何然？離大種外別有所造，辯本事中已廣成立。若責種外別有所造，辯本事中已廣成立。
若責何故知心所法決定離心別有體者，由阿笈何故知心所法決定離心別有體者，由阿笈摩及正理故。阿笈摩者，如契經言：眼色為緣，摩及正理故。阿笈摩者，如契經言：眼色為緣，生於眼識，三和合觸，俱生受想思等心所。如生於眼識，三和合觸，俱生受想思等心所。
如是諸法是心種類，依止於心、繫屬於心，故名是諸法是心種類，依止於心、繫屬於心，故名心所。此俱生言不說無間，但顯心所同時而心所。此俱生言不說無間，但顯心所同時而生，俱有因中當更成立。又不容有心體俱生，生，俱有因中當更成立。
又不容有心體俱生，故知但說心所俱起。若謂如前所引經說，心故知但說心所俱起。若謂如前所引經說，心心所法展轉相應，若受若想若思若識，如是心所法展轉相應，若受若想若思若識，如是等法和雜不離，不可施設差別相者，此經意等法和雜不離，不可施設差別相者，此經意顯心所與心其體無別。此亦非理，壽識煖三顯心所與心其體無別。
此亦非理，壽識煖三亦同此說，應無別體，不可說言識之與煖其亦同此說，應無別體，不可說言識之與煖其體無別。又和雜言顯有別體，非無別體可體無別。又和雜言顯有別體，非無別體可說和雜。若唯有識，前識滅已後識方生，云何說和雜。
若唯有識，前識滅已後識方生，云何可言如是等法和雜不離？若言由此受想思可言如是等法和雜不離？若言由此受想思識無間生故名和雜者，此亦不然，理不成故，識無間生故名和雜者，此亦不然，理不成故，餘契經說俱生言故。或識無間有此法生，容餘契經說俱生言故。
或識無間有此法生，容可說言和雜不離，非識無間有受等三俱時可說言和雜不離，非識無間有受等三俱時而起，如何可說受想思等與識和雜？故彼所而起，如何可說受想思等與識和雜？故彼所執理教相違。又契經言：修觀行者得他心智，執理教相違。
又契經言：修觀行者得他心智，能知他心及心所法而記別言：汝意如是、汝能知他心及心所法而記別言：汝意如是、汝意如此，汝有此尋、汝有此伺，乃至廣說。不應意如此，汝有此尋、汝有此伺，乃至廣說。不應
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