彼親近對治，故知於定建立心名。謂大仙尊彼親近對治，故知於定建立心名。謂大仙尊見有觀行者方欲趣入中間靜慮時，有法為見有觀行者方欲趣入中間靜慮時，有法為障，推求此障，知尋為體。復有觀行者方欲障，推求此障，知尋為體。
復有觀行者方欲趣入第二靜慮時，有法為障，推求此障，知伺趣入第二靜慮時，有法為障，推求此障，知伺為體。既能為障，故知別有。若言煩惱足為定為體。既能為障，故知別有。
若言煩惱足為定障，何須別立尋伺障者，此言非理，煩惱唯障障，何須別立尋伺障者，此言非理，煩惱唯障離染法故，非為定障。云何知然？下地煩惱有離染法故，非為定障。云何知然？
下地煩惱有雖已斷，而上地定不現前故；有雖未斷，上地雖已斷，而上地定不現前故；有雖未斷，上地邊定亦現前故。又唯煩惱為定障者，應唯未邊定亦現前故。
又唯煩惱為定障者，應唯未斷能與趣入上地為障，然尋伺等要現在前斷能與趣入上地為障，然尋伺等要現在前方與趣入上地為障。又契經說靜慮中言，寂方與趣入上地為障。又契經說靜慮中言，寂靜尋伺離喜斷樂。已離貪者修諸定時，方說靜尋伺離喜斷樂。
已離貪者修諸定時，方說尋等寂靜離斷，故知煩惱外別有尋等障，於尋等寂靜離斷，故知煩惱外別有尋等障，於染善心為障別故。不應責言煩惱障定，何須染善心為障別故。不應責言煩惱障定，何須別立尋伺為障？是故所言為立尋伺為定障別立尋伺為障？
是故所言為立尋伺為定障故，說尋伺為心麁細性，理善成立。定之麁障故，說尋伺為心麁細性，理善成立。定之麁障說名為尋，定之細障說名為伺，由此故說心說名為尋，定之細障說名為伺，由此故說心之麁性說名為尋，心之細性說名為伺，亦無之麁性說名為尋，心之細性說名為伺，亦無有失。非於上地定過患中更有如斯麁細名有失。
非於上地定過患中更有如斯麁細名想，故上地定得一味名，由是彼無。中間靜慮想，故上地定得一味名，由是彼無。中間靜慮非上諸地，如初靜慮於一地中有漸除障、漸非上諸地，如初靜慮於一地中有漸除障、漸得勝定，可立中間，何故不說尋伺自相，如說得勝定，可立中間，何故不說尋伺自相，如說受等各別相耶？辯諸法相有多門故，謂聖受等各別相耶？
辯諸法相有多門故，謂聖教中有約自性辯諸法相，或約相應果因功教中有約自性辯諸法相，或約相應果因功用及所緣等。且如說言：云何地界？謂堅強性。用及所緣等。且如說言：云何地界？
謂堅強性。云何不善？謂與無慚無愧相應。云何三摩地？云何不善？
謂與無慚無愧相應。云何三摩地？
謂心一境性。云何為觸？謂三和合。云何為眼謂心一境性。云何為觸？
謂三和合。云何為眼根？謂眼識所依。云何法智？謂於欲界所繫諸根？
謂眼識所依。云何法智？
謂於欲界所繫諸行，或彼行因、或彼行滅、或彼斷道諸無漏行，或彼行因、或彼行滅、或彼斷道諸無漏
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