稱。前信是愛隣近因故，名愛無失。敬謂敬重，稱。前信是愛隣近因故，名愛無失。
敬謂敬重，體即是慚。謂如前釋大善地法中言心自在體即是慚。謂如前釋大善地法中言心自在性說為慚者，應知即是此中敬體。然復有言：性說為慚者，應知即是此中敬體。
然復有言：有所崇重故名為敬，由此為先方生慚恥，故有所崇重故名為敬，由此為先方生慚恥，故敬非慚。彼師應許無慚恥者能起恭敬，以執敬非慚。彼師應許無慚恥者能起恭敬，以執先起敬時未有慚恥故。應無慚恥者能起恭先起敬時未有慚恥故。
應無慚恥者能起恭敬，若謂敬時已有慚恥，則不應說由敬為先敬，若謂敬時已有慚恥，則不應說由敬為先方生慚恥。若謂敬時非無慚恥，然敬非慚，此方生慚恥。若謂敬時非無慚恥，然敬非慚，此亦非理。言敬非慚，無證因故。非敬為先方生亦非理。
言敬非慚，無證因故。非敬為先方生慚恥，勿無慚者能起恭敬，又勿有敬而無慚慚恥，勿無慚者能起恭敬，又勿有敬而無慚恥，然復確執敬體非慚，但有虛言都無實義，恥，然復確執敬體非慚，但有虛言都無實義，故應敬體是慚差別。謂或有慚名有崇重，此故應敬體是慚差別。
謂或有慚名有崇重，此慚差別說名為敬，補特伽羅為境界故，即慚慚差別說名為敬，補特伽羅為境界故，即慚差別得崇重名。夫崇重者是心自在，心自在差別得崇重名。夫崇重者是心自在，心自在性已說為慚，謂於心中有自在力，能自制性已說為慚，謂於心中有自在力，能自制伏、有所崇重，故說敬體是慚差別。於諸所尊伏、有所崇重，故說敬體是慚差別。
於諸所尊有所崇重，故名為敬。是境第七或因第七。由有所崇重，故名為敬。是境第七或因第七。
由於所尊發隨屬意即名為慚，此慚即是有所於所尊發隨屬意即名為慚，此慚即是有所崇重，故此敬體是慚差別，義善成就。即由此崇重，故此敬體是慚差別，義善成就。即由此證，補特伽羅為境信慚，說名愛敬，非謂以法證，補特伽羅為境信慚，說名愛敬，非謂以法為境起者。故愛與敬雖大善攝，而不立在無為境起者。
故愛與敬雖大善攝，而不立在無色界中。有餘師言：信順親密而無耽染說名色界中。有餘師言：信順親密而無耽染說名為愛，瞻望所尊崇重隨屬說名為敬。有餘師為愛，瞻望所尊崇重隨屬說名為敬。
有餘師說：親近善士因名為愛，不越彼言因名為敬。說：親近善士因名為愛，不越彼言因名為敬。復有說者：於和合眾見等皆同故名為愛，於復有說者：於和合眾見等皆同故名為愛，於可尊重深心恭事故名為敬。此愛與敬，欲色可尊重深心恭事故名為敬。
此愛與敬，欲色界有；無色界無，無依處故。如是已說愛敬別界有；無色界無，無依處故。
如是已說愛敬別相。尋、伺、憍、慢別相云何？頌曰：相。尋、伺、憍、慢別相云何？
頌曰：尋伺心麁細，慢對他心舉，尋伺心麁細，慢對他心舉，
下页续读