憍由染自法，心高無所顧。憍由染自法，心高無所顧。論曰：尋伺別者，謂心麁細，心之麁性說名為論曰：尋伺別者，謂心麁細，心之麁性說名為尋，心之細性說名為伺。若爾，尋伺體不異心，尋，心之細性說名為伺。
若爾，尋伺體不異心，經即就心說二性故。此言非理，由不了達經經即就心說二性故。此言非理，由不了達經義意故。經言所有心麁細性名尋伺者，由有義意故。
經言所有心麁細性名尋伺者，由有此法，心起便麁，此法為尋；由有此法，心起便此法，心起便麁，此法為尋；由有此法，心起便細，此法名伺。或作異釋，故體異心，謂我不細，此法名伺。
或作異釋，故體異心，謂我不言心之麁性名心麁性、心之細性名心細性。言心之麁性名心麁性、心之細性名心細性。若爾，云何依心麁性名心麁性、依心細性名若爾，云何依心麁性名心麁性、依心細性名心細性？若爾，麁細性相違故，不應尋伺一心心細性？
若爾，麁細性相違故，不應尋伺一心俱生。雖一心中二體可得，用增時別，故不相俱生。雖一心中二體可得，用增時別，故不相違。如水與酢等分和合，體雖平等而用有增。違。
如水與酢等分和合，體雖平等而用有增。麁心品中尋用增故，伺用被損，有而難覺；細麁心品中尋用增故，伺用被損，有而難覺；
細心品中伺用增故，尋用被損，有而難覺。若謂心品中伺用增故，尋用被損，有而難覺。若謂酢用一切時增故非喻者，此言非理，我不定酢用一切時增故非喻者，此言非理，我不定說以酢喻尋、伺喻於水，但有用增者即說如說以酢喻尋、伺喻於水，但有用增者即說如酢故。若心品中尋伺二法隨用增者，即說如酢故。
若心品中尋伺二法隨用增者，即說如酢，微便喻水。由是尋伺雖一心中體俱可得，酢，微便喻水。由是尋伺雖一心中體俱可得，用時別故，而無一心即麁即細，如貪癡性雖用時別故，而無一心即麁即細，如貪癡性雖並現行，而得說心為有貪行。隨何心品有法並現行，而得說心為有貪行。
隨何心品有法用增，由此為門總摽心品。有說：現見別法所用增，由此為門總摽心品。有說：現見別法所持，令其別法相續變故。心體相續既有麁細，持，令其別法相續變故。
心體相續既有麁細，故知別為尋伺所持。有餘復言：為立尋伺，為故知別為尋伺所持。有餘復言：為立尋伺，為定障故，說尋伺為心麁細性。云何知然？諸聖定障故，說尋伺為心麁細性。
云何知然？諸聖教內處處於定立心名故。謂契經中說四靜教內處處於定立心名故。
謂契經中說四靜慮為定根已，復說四靜慮為增上心學。又契慮為定根已，復說四靜慮為增上心學。又契經說：依住淨戒修習二法，謂止觀已。復說：經說：依住淨戒修習二法，謂止觀已。
復說：智者依住淨戒修習心慧。又契經言：離貪欲智者依住淨戒修習心慧。又契經言：離貪欲故心得解脫，離無明故慧得解脫。止觀是故心得解脫，離無明故慧得解脫。
止觀是
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