住者，應無貪等心自染等，豈不如無別法助住者，應無貪等心自染等，豈不如無別法助故慧自簡擇？如是亦無別法助故心自住境，故慧自簡擇？如是亦無別法助故心自住境，此例不齊，以契經說心如電光亦如猨猴，非此例不齊，以契經說心如電光亦如猨猴，非住相故。又三摩地體即心者，想等亦應無住相故。
又三摩地體即心者，想等亦應無別有性，即心能取名相施設應說為想，即別有性，即心能取名相施設應說為想，即心領納違等所緣應說為受，即心造作善心領納違等所緣應說為受，即心造作善惡等業應說為思。是則唯心，應無三所。又惡等業應說為思。是則唯心，應無三所。
又見諦者於並生疑，故三摩地非心位別。如契見諦者於並生疑，故三摩地非心位別。如契經說：大德世尊！我若在定，心則解脫，非不經說：大德世尊！
我若在定，心則解脫，非不在定。為先有定後方解脫？廣說如經。彼執在定。為先有定後方解脫？
廣說如經。彼執解脫亦心位別。或說無學心為解脫支故，必解脫亦心位別。
或說無學心為解脫支故，必無二心一身並起，故彼於並不應生疑。是故無二心一身並起，故彼於並不應生疑。是故定應別有心所是心住因，名三摩地。故受等定應別有心所是心住因，名三摩地。
故受等十別有實體，一切心俱名大地法。如是已說十別有實體，一切心俱名大地法。如是已說十大地法。大善之地名大善地，此中若法大十大地法。
大善之地名大善地，此中若法大善地所有，名大善地法，謂法恒於諸善心有。善地所有，名大善地法，謂法恒於諸善心有。彼法是何？頌曰：彼法是何？
頌曰：信及不放逸、輕安捨慚愧、信及不放逸、輕安捨慚愧、二根及不害、勤唯遍善心。二根及不害、勤唯遍善心。論曰：心濁相違現前忍許，無倒因果各別相論曰：心濁相違現前忍許，無倒因果各別相屬，為欲所依能資勝解，說名為信。專於己利，屬，為欲所依能資勝解，說名為信。
專於己利，防身語意放逸相違，名不放逸。正作意轉身防身語意放逸相違，名不放逸。正作意轉身心輕利安適之因，心堪任性，說名輕安。心平心輕利安適之因，心堪任性，說名輕安。
心平等性，說名為捨。掉舉相違，如理所引令心不等性，說名為捨。掉舉相違，如理所引令心不越，是為捨義。趣向如理自法二種增上所生，越，是為捨義。
趣向如理自法二種增上所生，違愛等流，心自在性，說名為慚。愛樂修習功違愛等流，心自在性，說名為慚。愛樂修習功德為先，違癡等流、厭惡劣法，說名為愧。有說：德為先，違癡等流、厭惡劣法，說名為愧。
有說：怖畏謫罰惡趣自他謗因，說名為愧。二根者怖畏謫罰惡趣自他謗因，說名為愧。二根者謂無貪、無瞋。已得未得境界，耽著希求相違，謂無貪、無瞋。
已得未得境界，耽著希求相違，
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