無愛染性，名為無貪。於情非情無恚害意，哀無愛染性，名為無貪。於情非情無恚害意，哀愍種子，說名無瞋。與樂損惱有情相違，心賢愍種子，說名無瞋。
與樂損惱有情相違，心賢善性，說名不害。於諸已生功德過失守護棄善性，說名不害。於諸已生功德過失守護棄捨，於諸未生功德過失令生不生，心無墮性，捨，於諸未生功德過失令生不生，心無墮性，說名為勤。由有此故心於如理所作事業堅說名為勤。
由有此故心於如理所作事業堅進不息。有作是言：此中既說身輕安故，非唯進不息。有作是言：此中既說身輕安故，非唯心所說名輕安。此言非理，受等亦應同此說心所說名輕安。
此言非理，受等亦應同此說故，然五識身相應諸受說名身受。有作是說：故，然五識身相應諸受說名身受。有作是說：設有輕安體非心所，然此中說心所法故，不設有輕安體非心所，然此中說心所法故，不應說彼以能隨順覺支體故亦名覺支，謂身應說彼以能隨順覺支體故亦名覺支，謂身輕安能引覺支心輕安故。亦見餘處，瞋及瞋輕安能引覺支心輕安故。
亦見餘處，瞋及瞋因名瞋恚蓋，見思惟勤名為慧蘊。雖彼瞋因，因名瞋恚蓋，見思惟勤名為慧蘊。雖彼瞋因，思惟及勤非瞋非慧，然順彼故亦得彼名，此思惟及勤非瞋非慧，然順彼故亦得彼名，此亦應爾。捨後當辯。說二及言，兼攝欣厭。厭亦應爾。
捨後當辯。說二及言，兼攝欣厭。
厭謂善心審觀無量過患法性，此增上力所起謂善心審觀無量過患法性，此增上力所起順無貪心厭背性，與此相應，名厭作意。欣謂順無貪心厭背性，與此相應，名厭作意。欣謂善心希求過患出離對治，此增上力所起順善心希求過患出離對治，此增上力所起順證修心欣尚性，此於離喜未至等地亦有現證修心欣尚性，此於離喜未至等地亦有現行故非喜受，與此相應，名欣作意。此二行行故非喜受，與此相應，名欣作意。
此二行相更互相違，故一心中無容並起，是故此中相更互相違，故一心中無容並起，是故此中不正顯說，大善地法性不成故。亦有喜根厭不正顯說，大善地法性不成故。亦有喜根厭行俱轉，定無有欣厭行俱轉。為表此二定不行俱轉，定無有欣厭行俱轉。
為表此二定不俱行，說二及言，行相違故。如是已說大善地俱行，說二及言，行相違故。如是已說大善地法。大煩惱之地，名大煩惱地。此中若法大煩法。
大煩惱之地，名大煩惱地。此中若法大煩惱地所有，名大煩惱地法，謂法恒於染污心惱地所有，名大煩惱地法，謂法恒於染污心有。彼法是何？頌曰：有。
彼法是何？頌曰：癡逸怠不信、惛掉恒唯染。癡逸怠不信、惛掉恒唯染。
論曰：云何如是六種名大煩惱地法？以恒唯論曰：云何如是六種名大煩惱地法？以恒唯與諸染心俱。頌言染者，是染心義。又放逸等與諸染心俱。
頌言染者，是染心義。又放逸等
下页续读