一數。工巧處等諸無記心，似有勇悍，然非稱一數。工巧處等諸無記心，似有勇悍，然非稱理而起加行，故無有勤。又非染污，故無懈怠。理而起加行，故無有勤。
又非染污，故無懈怠。無信不信，類此應知。已說欲界心所俱生諸無信不信，類此應知。
已說欲界心所俱生諸品定量，當說上界。頌曰：品定量，當說上界。頌曰：初定除不善，及惡作睡眠，初定除不善，及惡作睡眠，中定又除尋，上兼除伺等。中定又除尋，上兼除伺等。
論曰：初靜慮中，於前所說諸心所法，除唯不論曰：初靜慮中，於前所說諸心所法，除唯不善、惡作、睡眠，餘皆具有。唯不善者，謂瞋煩惱善、惡作、睡眠，餘皆具有。唯不善者，謂瞋煩惱及無慚愧，除諂誑憍所餘忿等。餘皆有者，如及無慚愧，除諂誑憍所餘忿等。
餘皆有者，如欲界說。中間靜慮，除前所除，又更除尋，餘皆欲界說。中間靜慮，除前所除，又更除尋，餘皆具有。第二靜慮以上乃至無色界中，除前所具有。
第二靜慮以上乃至無色界中，除前所除，又除伺等。等者，顯除諂誑，餘皆如前具有。除，又除伺等。等者，顯除諂誑，餘皆如前具有。
以從欲界乃至梵天，皆有王臣眾生等別，故以從欲界乃至梵天，皆有王臣眾生等別，故有諂誑，上地皆無。如是已說三界所繫諸心有諂誑，上地皆無。如是已說三界所繫諸心所法俱生定量。有諸心所性相似同，難知差所法俱生定量。
有諸心所性相似同，難知差別。今隨宗義，辯彼難知心所別相。無慚無別。今隨宗義，辯彼難知心所別相。
無慚無愧、愛之與敬別相云何？頌曰：愧、愛之與敬別相云何？頌曰：無慚愧不重，於罪不見怖；無慚愧不重，於罪不見怖；
愛敬謂信慚，唯於欲色有。愛敬謂信慚，唯於欲色有。論曰：無慚無愧差別相者，於諸功德及有德論曰：無慚無愧差別相者，於諸功德及有德者無敬無崇、無所忌難、無所隨屬，說名無者無敬無崇、無所忌難、無所隨屬，說名無慚。諸功德者，謂尸羅等。有德者，謂親教等。慚。
諸功德者，謂尸羅等。有德者，謂親教等。
於此二境無敬無崇，是無慚相，即是敬崇能於此二境無敬無崇，是無慚相，即是敬崇能障礙法。或緣諸德說為無敬，緣有德者說為障礙法。或緣諸德說為無敬，緣有德者說為無崇，無所忌難、無所隨屬總顯前二。或隨無崇，無所忌難、無所隨屬總顯前二。
或隨次第，於所造罪不見怖畏，說名無愧。諸觀行次第，於所造罪不見怖畏，說名無愧。諸觀行者所訶厭法，說名為罪。於所訶厭諸罪業中，者所訶厭法，說名為罪。
於所訶厭諸罪業中，不見能招此世他世譏毀謫罰非愛難忍異熟不見能招此世他世譏毀謫罰非愛難忍異熟果等諸怖畏事，是無愧相，即不忌憚罪業果果等諸怖畏事，是無愧相，即不忌憚罪業果
下页续读