故，由此故說念為遍行守門防邏。言一切法故，由此故說念為遍行守門防邏。言一切法定上首者，謂三摩地能繫縛心，令於所緣安定上首者，謂三摩地能繫縛心，令於所緣安住不散，令心於境專一審慮，故名為定。此於住不散，令心於境專一審慮，故名為定。
此於制心威力最勝，故言上首。心性雖躁，由定所制心威力最勝，故言上首。心性雖躁，由定所持，不速背此往餘流散，由此契經說心如電、持，不速背此往餘流散，由此契經說心如電、說定堅固猶若金剛。言一切法慧最勝者，諸說定堅固猶若金剛。
言一切法慧最勝者，諸法性相雖極甚深，般若堅明皆能洞照，故言法性相雖極甚深，般若堅明皆能洞照，故言最勝。或復般若出過諸法，故名最勝。勝是過最勝。或復般若出過諸法，故名最勝。
勝是過義，世俗於過說為勝故。此中意說，唯有般義，世俗於過說為勝故。此中意說，唯有般若遍照所知尚有餘力，於一切法能了別若遍照所知尚有餘力，於一切法能了別中邪正勝解力最堅固，由是印定諸境勝因，中邪正勝解力最堅固，由是印定諸境勝因，故言諸法解脫堅固。解脫即是勝解異名，無故言諸法解脫堅固。
解脫即是勝解異名，無始時來生死流轉，心境展轉相續無邊，唯有始時來生死流轉，心境展轉相續無邊，唯有涅槃為其究竟，故言諸法涅槃究竟。由如是涅槃為其究竟，故言諸法涅槃究竟。由如是釋，一切法言攝法周盡更無異趣。由斯證釋，一切法言攝法周盡更無異趣。
由斯證此是了義經，決定可依證前兩義。此中欲此是了義經，決定可依證前兩義。此中欲者，思行蘊中已引聖言成立別有，謂如經者，思行蘊中已引聖言成立別有，謂如經說：彼有如是信欲勤安，乃至廣說。又前已說，說：彼有如是信欲勤安，乃至廣說。
又前已說，諸心起時皆見有用，證知欲是大地法性。所諸心起時皆見有用，證知欲是大地法性。所以者何？一切流轉皆以希求為種子故。謂心以者何？
一切流轉皆以希求為種子故。謂心用欲作俱起緣，一切境中恒流轉故。然上座用欲作俱起緣，一切境中恒流轉故。
然上座言：此欲決定非大地法，《阿闡地迦經》所說故。言：此欲決定非大地法，《阿闡地迦經》所說故。此言非理，依巧便欲言非有欲，故無斯過。若此言非理，依巧便欲言非有欲，故無斯過。
若言斯理，他亦應同，謂他亦言依全無欲，說非言斯理，他亦應同，謂他亦言依全無欲，說非有故；此理不同，彼於餘境有所樂欲，現可得有故；此理不同，彼於餘境有所樂欲，現可得故。謂彼現於可愛樂事定有希求，而得說為故。
謂彼現於可愛樂事定有希求，而得說為非有欲者，故知此依巧便欲說，如言非信，世非有欲者，故知此依巧便欲說，如言非信，世間亦於不仁孝子說為非子，故非有言未為間亦於不仁孝子說為非子，故非有言未為定證。於境無欲，心必不生，故此定應是大地定證。於境無欲，心必不生，故此定應是大地
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