非愛俱相違觸，說名為受。安立執取男女等非愛俱相違觸，說名為受。安立執取男女等境差別相因，說名為想。令心造作善不善無境差別相因，說名為想。
令心造作善不善無記，成妙劣中性，說名為思。由有思故，令心於記，成妙劣中性，說名為思。由有思故，令心於境有動作用，猶如磁石勢力能令鐵有動用。境有動作用，猶如磁石勢力能令鐵有動用。
由根境識和合而生，能為受因，有所觸對，說由根境識和合而生，能為受因，有所觸對，說名為觸。希求取境，說名為欲。簡擇所緣邪正名為觸。希求取境，說名為欲。
簡擇所緣邪正等相，說名為慧。於境明記不忘失因，說名為等相，說名為慧。於境明記不忘失因，說名為念。引心心所，令於所緣有所警覺，說名作念。
引心心所，令於所緣有所警覺，說名作意，此即世間說為留意。於境印可，說名勝解。意，此即世間說為留意。於境印可，說名勝解。
有餘師言：勝謂增勝，解謂解脫，此能令心於有餘師言：勝謂增勝，解謂解脫，此能令心於境無礙自在而轉，如勝戒等令心無亂取所境無礙自在而轉，如勝戒等令心無亂取所緣境。不流散因，名三摩地。彼上座言：無如所緣境。不流散因，名三摩地。
彼上座言：無如所計十大地法，此但三種，經說俱起受想思故。計十大地法，此但三種，經說俱起受想思故。豈不彼經亦說有觸，如彼經言：三和合觸。經豈不彼經亦說有觸，如彼經言：三和合觸。
經雖言有觸，不說有別體，故彼經言：如是三法雖言有觸，不說有別體，故彼經言：如是三法聚集和合說名為觸。故無如所計十大地法聚集和合說名為觸。故無如所計十大地法性。此言非理，由彼經言，義准有觸，理得成性。
此言非理，由彼經言，義准有觸，理得成故。佛於彼經非說觸相，但說生觸和合眾緣，故。佛於彼經非說觸相，但說生觸和合眾緣，謂彼經中說名觸者，觸緣名觸，非實觸相，和謂彼經中說名觸者，觸緣名觸，非實觸相，和合所生乃名實觸。云何知彼不說觸相但說合所生乃名實觸。
云何知彼不說觸相但說觸緣？餘契經中別說眼等為觸緣故。謂有經觸緣？餘契經中別說眼等為觸緣故。
謂有經言六處緣觸，伽他中說二為觸緣，故知三言六處緣觸，伽他中說二為觸緣，故知三和，觸緣非觸。不應謂彼更互為緣，三皆觸緣和，觸緣非觸。不應謂彼更互為緣，三皆觸緣亦即觸相，以眼與色是眼識緣，眼識不為眼亦即觸相，以眼與色是眼識緣，眼識不為眼色緣故。設許三法更互為緣，觸是有緣，非即色緣故。
設許三法更互為緣，觸是有緣，非即緣故，應離眼等三和合緣別有所生真實觸緣故，應離眼等三和合緣別有所生真實觸相。於能生觸三種近緣，假說觸名，非實觸相。相。於能生觸三種近緣，假說觸名，非實觸相。
眼色與觸能為緣者，謂作所依所緣性故。眼眼色與觸能為緣者，謂作所依所緣性故。眼識與觸能為緣者，謂作一果不離依故。是故識與觸能為緣者，謂作一果不離依故。
是故
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