此中說定俱生故。形色等體非決定有，光明此中說定俱生故。形色等體非決定有，光明等中則無有故。或唯依處，然為遮遣多誹等中則無有故。
或唯依處，然為遮遣多誹謗故，別說大種。多誹謗者，謂或謗言大種造謗故，別說大種。多誹謗者，謂或謗言大種造色無別有性，或復謗言無別觸處所造色色無別有性，或復謗言無別觸處所造色體，或復謗言非一切聚皆具一切，或復謗言體，或復謗言非一切聚皆具一切，或復謗言數不決定；別說大種，此謗皆除。若言大種數不決定；
別說大種，此謗皆除。若言大種各各別生造色果故應成多者，其理不然，約各各別生造色果故應成多者，其理不然，約類說故。已說有色決定俱生。無色俱生今次類說故。
已說有色決定俱生。無色俱生今次當說。頌曰：當說。
頌曰：心心所必俱，諸行相或得。心心所必俱，諸行相或得。論曰：心與心所必定俱生，隨𨵗一時餘曾不論曰：心與心所必定俱生，隨𨵗一時餘曾不起。諸行即是一切有為，所謂有色無色諸行。起。
諸行即是一切有為，所謂有色無色諸行。前必俱言應流至此，謂有色等諸行生時，必前必俱言應流至此，謂有色等諸行生時，必與生等四相俱起。言或得者，謂諸行內唯有與生等四相俱起。
言或得者，謂諸行內唯有情法與得俱生。或言顯此不遍諸行。於前所情法與得俱生。或言顯此不遍諸行。
於前所說四有為中，廣辯色心如前品說。心所等法說四有為中，廣辯色心如前品說。心所等法猶未廣辯，今先廣辯諸心所法。頌曰：猶未廣辯，今先廣辯諸心所法。
頌曰：心所且有五，大地法等異。心所且有五，大地法等異。論曰：諸心所法且有五品，大地法等有別異論曰：諸心所法且有五品，大地法等有別異故。此復云何？一大地法、二大善地法、三大煩故。
此復云何？一大地法、二大善地法、三大煩惱地法、四大不善地法、五小煩惱地法。地謂惱地法、四大不善地法、五小煩惱地法。
地謂容止處或謂所行處，若此是彼容止所行，即容止處或謂所行處，若此是彼容止所行，即說此為彼法之地。地即是心，大法地故，名為說此為彼法之地。地即是心，大法地故，名為大地。此中若法，大地所有，名大地法。謂法遍大地。
此中若法，大地所有，名大地法。謂法遍與一切品類一切心俱，生由此故。心非大地與一切品類一切心俱，生由此故。
心非大地法，非心俱生故。彼法是何？頌曰：法，非心俱生故。彼法是何？
頌曰：受想思觸欲、慧念與作意、受想思觸欲、慧念與作意、勝解三摩地，遍於一切心。勝解三摩地，遍於一切心。論曰：於所依身，能益能損或俱相違，領愛論曰：於所依身，能益能損或俱相違，領愛
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