識中起諸雜染，離三法外復有何觸？而後重識中起諸雜染，離三法外復有何觸？而後重說於眼觸言，若謂此言重說眼等三法因果說於眼觸言，若謂此言重說眼等三法因果和合性者，是則不應但言眼觸，如眼識及色和合性者，是則不應但言眼觸，如眼識及色非獨依彼故。眼色識三同作假觸所依止性非獨依彼故。
眼色識三同作假觸所依止性等無差別，唯言眼觸不言色觸及眼識觸，此等無差別，唯言眼觸不言色觸及眼識觸，此有何因？又彼所宗，由眼及色生於眼識後方有何因？又彼所宗，由眼及色生於眼識後方生受，眼識為受等無間緣，隣近所依非眼非生受，眼識為受等無間緣，隣近所依非眼非色，是則唯應說名識觸，如何反說為眼觸耶？色，是則唯應說名識觸，如何反說為眼觸耶？
若謂有無定相隨故，謂若有彼眼等六處有若謂有無定相隨故，謂若有彼眼等六處有眼等觸、彼無觸無，如生盲等無眼等觸。由此眼等觸、彼無觸無，如生盲等無眼等觸。由此經言：六處緣觸。以有根者色識合時便說有經言：六處緣觸。
以有根者色識合時便說有觸，非無根故。此亦不然，見有雖得眼等六處，觸，非無根故。此亦不然，見有雖得眼等六處，而或有時諸識不起則無有觸，如在無想、滅而或有時諸識不起則無有觸，如在無想、滅盡定等，彼位無心，後當成立。故約有無定相盡定等，彼位無心，後當成立。
故約有無定相隨者，唯應依識以摽觸名。又心所言，彼應憶隨者，唯應依識以摽觸名。又心所言，彼應憶念；觸若定隨根有無者，應名根所，非心所法。念；
觸若定隨根有無者，應名根所，非心所法。又生盲等，若住意地有心位中，既有身根，更又生盲等，若住意地有心位中，既有身根，更何所𨵗？身觸不起，非有身識身觸不生，見何所𨵗？
身觸不起，非有身識身觸不生，見有身根而無身觸，應知彼觸隨識有無，不隨有身根而無身觸，應知彼觸隨識有無，不隨根境識是生觸，強勝因故應隨識說。然諸契根境識是生觸，強勝因故應隨識說。然諸契經說眼等觸，知別有觸體是心所，依眼等故，經說眼等觸，知別有觸體是心所，依眼等故，如眼等識名隨依說。其理極成，故不應言眼如眼等識名隨依說。
其理極成，故不應言眼等六觸眼等因果和合為性。如別有觸，雖依等六觸眼等因果和合為性。如別有觸，雖依識生而說眼觸，我亦然者，其理不然，就勝因識生而說眼觸，我亦然者，其理不然，就勝因依說觸名故，或復略去中間言故；或說所依，依說觸名故，或復略去中間言故；
或說所依，所依眼故。又契經言於眼於色於眼識中起所依眼故。又契經言於眼於色於眼識中起諸雜染，由此已說眼色識三因果合性，以根諸雜染，由此已說眼色識三因果合性，以根境識隨相繫屬次第說故。若異此者，應次第境識隨相繫屬次第說故。
若異此者，應次第說眼等六根六境六識。又契經說於眼觸中說眼等六根六境六識。又契經說於眼觸中
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