等。亦有如是所說義者，謂如名色六處等支等。亦有如是所說義者，謂如名色六處等支非一法成，雖非實有，而有如上所說諸義。此非一法成，雖非實有，而有如上所說諸義。
此亦應然，故無有失。如是一切，理皆不成。且彼亦應然，故無有失。如是一切，理皆不成。
且彼眼等因果和合說名為觸，如先已破，謂先已眼等因果和合說名為觸，如先已破，謂先已說，非彼宗中不許俱起互為因果義可成等。說，非彼宗中不許俱起互為因果義可成等。如是所執，後更當破。又眼色等因果和合，於如是所執，後更當破。
又眼色等因果和合，於受何為？非唯因果合即能有所生，如先已辯。受何為？非唯因果合即能有所生，如先已辯。
又契經說，眼色為因生受等果。如是因果，應又契經說，眼色為因生受等果。如是因果，應合生識及為觸緣，或於此中應說差別。若言合生識及為觸緣，或於此中應說差別。
若言無處如是說故，謂世尊言：眼色為緣生於眼無處如是說故，謂世尊言：眼色為緣生於眼識，三和合觸。無處說言眼色為因生受等識，三和合觸。無處說言眼色為因生受等果，可言如是因果和合生識及觸，是故不應果，可言如是因果和合生識及觸，是故不應如是說者，此亦非理，有處說故，即此經說受如是說者，此亦非理，有處說故，即此經說受等俱生，此俱生言顯與識等同時起義，後當等俱生，此俱生言顯與識等同時起義，後當成立。然彼經說眼色為緣生眼識者，由識是成立。
然彼經說眼色為緣生眼識者，由識是彼受等所依，相用強故，世尊慮有執眼色緣彼受等所依，相用強故，世尊慮有執眼色緣唯生眼識，故此經說眼色為因生受等果。又唯生眼識，故此經說眼色為因生受等果。又伽他說眼色二緣生諸心所，足為明證，故眼伽他說眼色二緣生諸心所，足為明證，故眼色緣非唯生識。唯執眼等因果合故名觸生色緣非唯生識。
唯執眼等因果合故名觸生受，理定不然，假法無能及不定故。所言眼等受，理定不然，假法無能及不定故。所言眼等因果合觸，六處為因，離內六處無三和者，理因果合觸，六處為因，離內六處無三和者，理亦不然。豈不離境及識隨一亦無三和，非諸亦不然。
豈不離境及識隨一亦無三和，非諸假法三事合成，於所依中隨𨵗一種而得假法三事合成，於所依中隨𨵗一種而得有假，猶如伊字。說觸為實心所法者，雖依根有假，猶如伊字。說觸為實心所法者，雖依根境及識而生，然內六處生用最勝，為勝生因境及識而生，然內六處生用最勝，為勝生因及所依故，所以偏說。即由如是殊勝所依，標及所依故，所以偏說。
即由如是殊勝所依，標六觸名，謂眼等觸。假法用既無，如何生受果？六觸名，謂眼等觸。假法用既無，如何生受果？
言三和觸為受因故，希求方便生雜染者，重言三和觸為受因故，希求方便生雜染者，重言無用，已別說故。謂前已說，於眼於色於眼言無用，已別說故。謂前已說，於眼於色於眼
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