起諸雜染。如是若有於色於眼識於眼觸，廣起諸雜染。如是若有於色於眼識於眼觸，廣說乃至便於意觸起諸雜染。與此相違，便得說乃至便於意觸起諸雜染。
與此相違，便得離染。非於假法而可說有雜染離染。說有各離染。非於假法而可說有雜染離染。
說有各別言者，謂佛於彼《六六經》中說如是言：有六別言者，謂佛於彼《六六經》中說如是言：有六內處、六外處、六識身、六觸身、六受身、六愛身各內處、六外處、六識身、六觸身、六受身、六愛身各各差別。此契經中，根境識外別說有觸，不可各差別。此契經中，根境識外別說有觸，不可於彼假及所依各別而說。說有斷除言者，謂於彼假及所依各別而說。
說有斷除言者，謂契經說：觸食斷時三受永斷。非由見於世俗契經說：觸食斷時三受永斷。非由見於世俗法故名如實見，及說聖道安住所緣。說有差法故名如實見，及說聖道安住所緣。
說有差別言者，謂於假法所依事中，亦有一一差別別言者，謂於假法所依事中，亦有一一差別言說，如言我見瓶衣色等；此亦應爾，是則應言說，如言我見瓶衣色等；此亦應爾，是則應說十八觸身。然不如是，故知觸體非即三和。說十八觸身。
然不如是，故知觸體非即三和。彼上座言三和名觸，於如是義亦不相違。所彼上座言三和名觸，於如是義亦不相違。
所以者何？如名色等亦有如是所說義故。眼等以者何？如名色等亦有如是所說義故。
眼等因果和合觸中，於上義門都無違害。如彼說因果和合觸中，於上義門都無違害。如彼說有因果言者，謂彼眼等因果合觸，六處為因，有因果言者，謂彼眼等因果合觸，六處為因，受為其果，離內六處無三和故，從三和生樂受為其果，離內六處無三和故，從三和生樂苦等故。說有雜染雜染言者，謂三和觸為苦等故。
說有雜染雜染言者，謂三和觸為受因故，希求方便生諸雜染，彼於爾時願生受因故，希求方便生諸雜染，彼於爾時願生自識。為辯此門領納差別，舉所依根及所取自識。為辯此門領納差別，舉所依根及所取境，即於此事如實見知便得離染。說有各別境，即於此事如實見知便得離染。
說有各別言者，謂辯眼等因果合性為受起因，從此生言者，謂辯眼等因果合性為受起因，從此生愛，非諸眼色皆眼識因，非諸眼識皆眼色果。愛，非諸眼色皆眼識因，非諸眼識皆眼色果。又如重擔與荷擔者，離取蘊擔雖無荷者，而又如重擔與荷擔者，離取蘊擔雖無荷者，而契經中各別顯說。此亦應爾。說有斷除言者，契經中各別顯說。
此亦應爾。說有斷除言者，謂斷雜染故。前說希求方便生諸雜染，今說謂斷雜染故。
前說希求方便生諸雜染，今說斷彼雜染即名斷觸。見稱事故，名如實見及斷彼雜染即名斷觸。見稱事故，名如實見及說聖道安住所緣。說有差別言者，謂三和觸說聖道安住所緣。
說有差別言者，謂三和觸非一合故，不可如瓶等說一有眾分，如名色非一合故，不可如瓶等說一有眾分，如名色
下页续读