所依及所緣故。有作是釋：此有因言，顯心心所依及所緣故。有作是釋：此有因言，顯心心所皆從緣起。此釋不然，前說眼色二緣所生，所皆從緣起。
此釋不然，前說眼色二緣所生，應無用故。復有別釋：言有因者，顯心心所有應無用故。復有別釋：言有因者，顯心心所有同類因。何者同類因？謂前生同類眼色，與彼同類因。
何者同類因？謂前生同類眼色，與彼非同類故，但說為緣。前生同類，如種子故，說非同類故，但說為緣。
前生同類，如種子故，說之為因。又世尊言：眼是生識，隣近緣故，亦說之為因。又世尊言：眼是生識，隣近緣故，亦說為因。諸心所法亦以眼根為緣生故，說名有為因。
諸心所法亦以眼根為緣生故，說名有因。前緣後因，無重說過。如是正釋伽他義已，因。前緣後因，無重說過。
如是正釋伽他義已，前言此難亦同不成，謂識不離受等心所，應前言此難亦同不成，謂識不離受等心所，應即受等但假名心。彼言非理，由此中說心心即受等但假名心。彼言非理，由此中說心心所法俱時起故，顯識生時不離觸等。是故前所法俱時起故，顯識生時不離觸等。
是故前說，雖觸生時實不離識，而不應說即識為體。說，雖觸生時實不離識，而不應說即識為體。以識生時亦不離觸及受想等，心亦應用心以識生時亦不離觸及受想等，心亦應用心所為性，但假名心，理極成立。由此彼言，謂不所為性，但假名心，理極成立。
由此彼言，謂不離識而可有觸，識前定無和合義故，假名心離識而可有觸，識前定無和合義故，假名心所無別體者，此但有言，都不應理。由彼三證所無別體者，此但有言，都不應理。由彼三證理並不然，是故前言觸體實有，契經說為心理並不然，是故前言觸體實有，契經說為心所法故，如受想等，其理極成，故應信知，離根所法故，如受想等，其理極成，故應信知，離根境識三和合外別有實觸。又觸實有，契經說境識三和合外別有實觸。
又觸實有，契經說為食所攝故，猶如識等。此中上座復作是言：為食所攝故，猶如識等。此中上座復作是言：四食中觸未必唯用三和為體。所以者何？觸四食中觸未必唯用三和為體。
所以者何？觸食應用所觸為體，以六境中無如所觸，更無食應用所觸為體，以六境中無如所觸，更無所待能生受者。謂勝冷熱鋸割等觸，故於一所待能生受者。
謂勝冷熱鋸割等觸，故於一切身受因中觸最增強，別立為食。由觸門故，切身受因中觸最增強，別立為食。由觸門故，便於三受皆能離染，其理得成。彼言但從自便於三受皆能離染，其理得成。
彼言但從自分別起，且彼三和決定非觸，如何是食？或復分別起，且彼三和決定非觸，如何是食？或復是餘？此何所疑而稱未必，但應舒意確判言是餘？
此何所疑而稱未必，但應舒意確判言非。若如段食，復有何過？謂如段食非一法非。若如段食，復有何過？
謂如段食非一法成，雖多法成而得名一。觸食亦爾，三和合成，雖多法成而得名一。觸食亦爾，三和合
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