故，又愛等應有即受等過故。謂先已說，非彼故，又愛等應有即受等過故。謂先已說，非彼宗中不許俱起互為因果，義可成等。又經重宗中不許俱起互為因果，義可成等。
又經重言三和合觸，應成無用。謂經先說眼色為緣言三和合觸，應成無用。謂經先說眼色為緣生於眼識，由此眼等體及因果，其義已成。復生於眼識，由此眼等體及因果，其義已成。
復說俱起受想思故，即分明證眼等因果和合說俱起受想思故，即分明證眼等因果和合生彼。是則重言三和合觸定應無用，由先所生彼。是則重言三和合觸定應無用，由先所言眼等因果義已成故。豈不若說眼等因果言眼等因果義已成故。
豈不若說眼等因果和合而生別體觸者，三和合言亦成無用？經和合而生別體觸者，三和合言亦成無用？經但應說眼色為緣生於眼識，次說俱起受想但應說眼色為緣生於眼識，次說俱起受想思言，由此眼等因果相仍義已成故。不爾，此思言，由此眼等因果相仍義已成故。
不爾，此言更有餘義。我等不說三和合言為成眼等言更有餘義。我等不說三和合言為成眼等為因果義。若爾，此言為成何義？此專為成別為因果義。
若爾，此言為成何義？此專為成別有觸義，謂眼色識三俱起時，眼不待二，色亦有觸義，謂眼色識三俱起時，眼不待二，色亦如是。識生必託所依所緣，故眼識生要待餘如是。
識生必託所依所緣，故眼識生要待餘二。諸心所法生時亦待所依所緣，然彼所依二。諸心所法生時亦待所依所緣，然彼所依復有二種：一是和合所依謂識、二是相離所復有二種：一是和合所依謂識、二是相離所依謂眼。或識是彼親密所依，眼根是彼繫屬依謂眼。
或識是彼親密所依，眼根是彼繫屬所依，所緣即是彼所取境，故彼生時必待三所依，所緣即是彼所取境，故彼生時必待三法。眼及色為緣生於眼識者，謂眼與色和合法。眼及色為緣生於眼識者，謂眼與色和合為緣生於眼識，即是俱時不增不減共為緣為緣生於眼識，即是俱時不增不減共為緣義。次後經復言三和合觸者，謂眼色識和合義。
次後經復言三和合觸者，謂眼色識和合為緣生於眼觸，亦是俱時不增不減共為緣為緣生於眼觸，亦是俱時不增不減共為緣義。若謂和合言是共為緣義，則應觸體三法義。若謂和合言是共為緣義，則應觸體三法合成，豈更有餘實體觸者？此亦非理，眼色識合成，豈更有餘實體觸者？
此亦非理，眼色識三無有展轉為緣義故，然說一切共為緣故，三無有展轉為緣義故，然說一切共為緣故，由斯觸體別有義成。若爾，應言三和合故觸。由斯觸體別有義成。若爾，應言三和合故觸。
不爾，為遮疑後時生故。說第五聲，便疑後起。不爾，為遮疑後時生故。說第五聲，便疑後起。
應如經說：曼駄多王惡心起故，俱時墮落。若應如經說：曼駄多王惡心起故，俱時墮落。若爾，何緣契經但說六處緣觸？受等亦用彼為爾，何緣契經但說六處緣觸？
受等亦用彼為
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